浅析孙悟空的人性神性和动物性VIP

2010 年 10 月 新乡学院学报( 社会科学版)Oct 2010 第 24 卷第 5 期Journal of Xinxiang University( Social Sciences Edition)Vol 24 No 5 中国文学研究 浅析孙悟空的“ 人性” 、 “神性” 和 “动物性” 耿红卫， 杨艳全， 冯瑞娟 ( 河南师范大学 文学院， 河南 新乡 453007) 摘要: 孙悟空是一个具有丰富内涵的文学形象， 他身上体现着 “人性 ” 、 “神性 ” 、 “动物性” 。然而， 孙悟空又 并非这三者的简单相加， 而是 “人性 ” 、 “神性 ” 、 “动物性” 的有机结合。这一文学典型的产生和完善经历了一个漫 长的过程， 孙悟空形象的塑造不仅有继承也有创新， 而最根本的则在于中国传统文化的根基。 关键词: 孙悟空 ; 人性; 神性; 动物性; 中国传统文化 中图分类号: I206文献标志码: A 文章编号: 1674 3334( 2010) 05 0084 03 收稿日期: 2010 07 18 作者简介: 耿红卫， 男， 河南宁陵人， 河南师范大学教授， 硕士生导师。 孙悟空是集“人性” 、 “神性” 、 “动物性” 于一体 的英雄形象。这一优秀艺术典型的出现， 有着深厚 的中国传统文化基础。在中国传统文化背景下审视 这一形象， 无疑将是一个新的视角。这不仅有助于 我们认识孙悟空这一形象的丰富内涵， 而且也将有 助于我们认识文学形象的多样性、 复杂性， 也有助于 我们更好地理清艺术形象与传统文化的关系。 一 、 西游记 及其艺术成就 西游记 作为一部神魔小说的代表作， 在中国 文学史上具有崇高的地位， 在世界文学史上也产生 了重要影响。 西游记 在艺术表现上的最大特色， 就是以诡 异的想象、 极度的夸张， 突破时空， 突破生死， 突破 人、 物的界限， 创造了一个光怪陆离、 神异奇幻的境 界。在这里， 环境是天上地下、 龙宫冥府、 仙地佛境、 险山恶水; 人物形象身奇貌异， 似人似怪， 神通广大， 变幻莫测; 故事则上天入地， 翻江倒海， 兴妖除怪， 祭 宝斗法。作者将这些奇人、 奇事、 奇境熔于一炉， 构 筑了一个统一和谐的艺术整体， 展现出一种奇幻 美 1 157。然而作品的故事内容却又恰似活生生的生 活现实， 这又使得 西游记 蕴涵着强烈的现实主义 精神。正如鲁迅先生所说 ， “讽刺揶揄则取当时世 态 ” ， “故虽述变幻恍惚之事， 亦每杂解颐之言 ， 使神 魔皆有人性， 精魅亦通世故， 而玩世不恭之意寓 焉” 2 116。西游记 在塑造形象上所运用的集“人 性 ” 、 “神性 ” 、 “动物性” 于一体的手法， 在文学史上 具有重要的意义。此外西游记 还代表着我国古 代神魔小说创作的最高成就。那么， 接下来的问题 是， 作品塑造集“人性” 、 “神性” 、 “动物性” 于一体 的形象的基础是什么?作为其主要角色的孙悟空形 象的 “人性 ” 、 “神性” 、 “动物性” 又是如何表现的? 孙悟空的形象有何意义? 二、 中国传统文化视角下的孙悟空形象 西游记 集 “人性 ” 、 “神性 ” 、 “动物性” 于一体 的形象塑造， 得益于中国传统文化的孕育。在中国 传统文化背景下， 分析孙悟空这一形象， 有以下三层 结构。 ( 一) 中国传统文化背景下， 孙悟空“人性” 的优 缺点 孙悟空的“人性” 最突出的特征在于他的英雄 48 本色和乐观主义精神。从西游记 整部作品来看， 孙悟空的英雄品质是在前后两个部分展开的。第一 至第七回， 写大闹天宫的故事， 不仅写了孙悟空的出 身， 同时也写了他个人的英雄传记。天宫里的玉帝 虽然昏庸、 专制， 既不“仁” ， 也不“慈” ， 既谈不上 “圣” ， 又称不上“高” ， 既毫无主见， 又欺软怕硬， 但 是， 他毕竟代表着“权威” 和“秩序” ， 按照人的传统 思维， 玉帝是万万反叛不得的。然而， 孙悟空却向玉 帝声称 : “皇帝轮流做， 明年到我家。 ” 又喧嚷 : “将天 宫让与我便罢了， 若还不让， 定要搅攘， 永不清平。 ” 可以说， 孙悟空和玉帝的较量， 正是他的英雄本色的 重要体现， 作品一开始就为这一角色定下了英雄的 基调 。 西游记 在第 8 至第 100 回集中写了西天取 经的故事。在这一部分， 孙悟空的英雄本色得到了 全方位的展示。西行途中， 几乎到处都有妖怪出没， 百般阻挠师徒行进。孙悟空敢于和任何妖魔鬼怪搏 斗， 把他们打得落花流水。孙悟空有乐观精神， 即使 自己身陷囹圄也不灰心丧气， 始终保持着旺盛的战 斗意志与炽烈的斗争热情。例如在第 33 回中， 孙悟 空被金角、 银角大王装进葫芦、 静瓶中， 并且知道一 时三刻即化为脓， 而且周围黑糊糊的， 在左拱右撞也 出不去的情况下， 他还乐观地自我安慰 : “不怕， 化 我不成， 我大闹天宫时， 八卦炉中炼成金子心肝、 银 子肺腑、 铜头铁背、 火眼金睛。 ” 最后他利用计谋引 妖怪察看， 趁机逃走了。 有人认为西游记 在一开始就写孙悟空对玉 帝的抗争， 这在表现他的英雄品质方面拔得太高， 有 一种太突然的感觉， 这也并不是没有道理的。但是 英雄品质发展的逻辑， 并不总是囿于一个渐进演变 的过程， 对于塑造孙悟空这样的集 “人性” 、 “神性” 、 “动物性” 于一体的形象来说 ， 西游记 在结构上的 安排不仅不显得失调， 反而更显得合理。孙悟空的 英雄品质和中国传统文化中对英雄的歌颂与追求是 一脉相承的。例如大禹便是人们心目中的一位英 雄， 他为了治水曾三过家门而不入， 表现了坚强的决 心和大无畏的英雄气概。孙悟空的武器便是大禹治 水时用过的 “定海” 神针， 这也说明了孙悟空和我国 古代英雄间的某种联系。 孙悟空身上还洋溢着中国传统文化所一贯倡导 的团结、 协作精神。如在第 15 回中， 唐僧因丢失了 白马而伤心哭泣 : “我如何前进， 这千山万水如何走 得? ” 孙悟空规劝师父 : “放心， 放心， 等我去看看。 ” 最终让小白龙变成一匹白马， 继续西行， 才避免了取 经事业的夭折。孙悟空还时常用乌巢禅师的多心 经 来开导师父。在第 85 回中写孙悟空反过来解 经给师父听 : “但要一片志诚， 雷音只在眼下。 ” 以此 来增加师父的信心。他们师徒之间虽然也有过冲 突， 但合作是主要的， 他们之间的矛盾， 并不是根本 矛盾。 孙悟空讲究策略， 善于运用方法， 虽然貌似无 礼， 却很注意进退， 很能把握分寸。如第 4 回写孙悟 空去见玉帝 : “太白金星领着行者美猴王， 到了灵霄 殿外。不等宣诏， 直至御前， 前上礼拜， 孙悟空挺身 在旁， 且不朝礼， 但侧耳以听金星启奏玉帝传旨 道 : 那孙悟空乃下界妖仙， 初得人身， 不知朝礼， 且 姑恕罪。 众仙卿叫道 : 谢恩! 于是孙悟空朝上唱 个大喏。 ” 在这个过程中， 孙悟空在玉帝面前不朝 礼， 而是挺身站立， 表现得很是无礼， 但他又在侧耳 听金星启奏， 在众人的催促下终又上前唱喏， 很好地 把握了自己的进退。 孙悟空爱憎分明， 疾恶如仇， 喜欢打抱不平。他 的任务虽然是护送唐僧赴西天取经， 但在西行途中， 孙悟空还做了很多打抱不平的好事。在车迟国， 他 救了 500 名和尚; 在隐雾山， 他打死了豹子精， 救出 贫困樵夫让他们母子团圆; 在通天河， 他消灭了一年 吃一对童男童女的金鱼精， 为当地人解除了一大灾 难， 从而受到老百姓的爱戴与拥护。在百姓心中， 孙 悟空成了 “大救星” 。太白金星也曾说孙悟空专“与 人间抱不平之事， 救困扶危， 恤孤念寡” ， “专救人间 灾害” 。孙悟空疾恶如仇、 打抱不平的特点与秦琼、 李逵、 武松等人是一致的， 表明孙悟空形象源于中国 传统文化的沃土。 作为人， 孙悟空也有缺点。他性格急躁， 好名好 胜， 自尊心强， 心高气傲， 容易冲动且爱捉弄人。大 闹天宫的起因正是由于好名， 第一次打出天门是因 为嫌弼马温的官太小， 根本未入流， 面上无光， 因此 怀恨而去。即使在后来的取经路上， 他也是经常想 到不要坏了名头。在第 76 回， 大鹏雕说他不像是万 里传名的好汉， 是个小辈猴头， 专在人肚子里做勾 当。他为了顾全名头， 只好出来决斗， 争个高低。孙 悟空性格暴躁， 被师父“休掉” ， 导致师徒分裂。他 还喜欢夸耀自己， 例如在拜唐僧为师不久即夸口说: “我老孙颇有降龙伏虎的手段、 翻江倒海的神通 变化无端， 隐显莫测若到那疑难处， 看展本 事么! ” 孙悟空还有爱捉弄人的毛病， 如在第 76 回， 八戒出战前请孙悟空在他腰间扣个救命绳， 以便失 败时把他扯回来免受俘虏， 但当八戒呼救时， 孙悟空 不仅不扯， 还故意把绳抛出去捉弄八戒， 致使八戒绊 倒被活捉。他还喜欢沾沾自喜， 在胜利面前易冲昏 头脑。孙悟空的缺点， 使他的“人性” 显得更加真 实。 58 作为人， 孙悟空还体现着复杂的社会关系。他 联系着好与坏、 敌与我、 人际世界与神际世界。孙悟 空既是 “权威” 的反叛者， 又是社会“秩序” 的维护 者， 他凝聚着双重身份。 ( 二) 孙悟空作为神的一面 孙悟空的 “神性” 集中体现在他超自然的一面。 他不仅变化多端， 而且还会腾云驾雾、 呼风唤雨。孙 悟空一出世， 目中两道金光， 直射天宫， 使玉帝惊恐 失色， 后又学成七十二般变化与十万八千里筋斗云。 他会变成蜜蜂、 蚊子、 小虫， 变成麻雀， 变水蛇， 变鱼， 变飞虫， 变大仙， 变童子， 还会变成妖怪的亲戚朋友 以及小妖去迷惑敌人。孙悟空闹龙宫、 入地府， 完全 超脱了生死界限。 西游记 中被赋予 “神性” 的角色的， 显然并不 是孙悟空一个。如红孩儿能够吐火; 平顶山莲花洞 金角、 银角大王的羊脂玉静瓶、 紫金红葫芦， 人装进 去立刻化为脓; 麒麟山赛太岁的三个金铃， 一个喷 火， 一个喷沙， 一个喷烟所有这些， 构成了一个 光怪陆离的神话世界。当然孙悟空作为主要角色， 作品是以他的 “神性” 为重点来刻画的。 长期以来， 人们已经形成“天意不可违， 民意不 可欺” 的心理。他们认为天意即是神的意志， 神是 支配一切的， 违背了神的意志， 就会受到上天严厉的 惩罚， 听神的话才会得到恩赐。这对人们的认知产 生两种影响: 一是造成对神的恐惧， 二是使人们产生 对神的崇拜。先民们对神的崇拜与恐惧主要源于他 们的理想和现实需求。在过去生产力十分低下的时 代， 人们在自然面前显得极其渺小而无力， 他们就会 产生种种幻想， 盼望有某种超自然的力量出现来帮 助他们改变现实， 神便充当了这种超自然的“伟 力” ， 从而成为先民们理想的寄托。尤其应当明确 的是， 神所具有的非凡本领， 来自人的赋予。神当然 是不存在的， 但离开了人的思想和意识， 神就更不会 “存在” 。在我国， 神的来源主要有三个: 一是历史 人物， 经过人们的艺术加工， 世代相传， 传到现在。 二是其原型并不存在， 是由人们虚构出来的一类。 三是由国外传入的。孙悟空当属第二类。孙悟空的 “神性” 独显 “天命所授” ， 中国传统文化中虽也塑造 了不少的神， 然而没有哪一个能与孙悟空相比， 他代 表着神的最高境界。 ( 三) 没有脱离动物王国 孙悟空以猴子为载体， 他机灵， 活泼可爱， 乖巧 好动， 虽被赋予了“人性” 和“神性” ， 但这一形象终 究没有脱离动物王国。他尖嘴猴腮， 红屁股， 长尾 巴， 罗圈腿， 且有一副火眼金睛。孙悟空虽会七十二 变， 却仍旧保留着猴子的尾巴， 稍有不慎， 就又会露 出蛛丝马迹来。如在大闹天宫时， 为了欺骗二郎神， 他变成一座小庙， 嘴、 牙齿、 舌头、 眼睛都变了， 但是 尾巴却无法收拾， 于是就变作一根旗杆， 竖立在庙 后， 结果被二郎神识破， 被迫恢复原形。 作品在展示孙悟空“人性” 、 “神性” 的同时， 始 终在表现着他的动物本色。孙悟空非但没有脱离动 物界， 而且还真实地再现了他作为一个动物的特质。 不仅如此 ， 西游记 所写的牛、 象、 鹿、 虎、 羊、 豹、 老 鼠、 金鱼、 狐狸、 蜘蛛、 蟒蛇、 蜈蚣、 犀牛、 黑熊等等动 物本身也已经构成一个独特的动物王国。动物与人 们的生活紧密相联。在不同的民族、 不同的国度， 人 们对动物的认知又不是完全一致的。在我国， 狗多 含贬义， 而在英美国家， 狗却具有褒义色彩。在我国 传统文化中， 杜鹃曾是不吉利的象征。猴子作为传 统动物文化重要的组成部分， 在相当早的古代就已 经出现， 它通人性， 历来受到人们的喜爱。在我国的 十二生肖中就有猴子。生肖又称属相， 相是面相， 属 相即面相何属。所肖或所属是十二种动物， 它们依 次是鼠、 牛、 虎、 兔、 龙、 蛇、 马、 羊、 猴、 鸡、 狗、 猪 3 1。 十二生肖源于何时， 今天已经无从考证， 较早的文字 资料见于 诗经 : “吉日庚午， 既差我马。 ” 生肖文化 不仅中国有， 外国也有， 如缅甸有八大生肖: 虎、 狮 子、 双牙象、 无牙象、 老鼠、 天竺鼠、 龙、 妙翅鸟。法国 的十二生肖还出现了摩蝎、 双鱼、 巨蝎、 天蝎等动物。 中外生肖文化虽然也出现了一些相同的动物， 但多 数动物之间还是存在着较大差别的。 从发生学的角度说， 孙悟空的原型并非吴承恩 的原创， 取经故事最初源于唐朝僧人玄奘只身赴天 竺( 今印度) 取经的壮举。宋元时期， 在大唐三藏 取经诗话 中， 就有描写猴行者神通广大