2020年对吉利根妇女关怀伦理学述评论文

吉利根女性关怀伦理述评吉利根是美国著名的心理学家和护理伦理学的先驱。他的代表作不同的声音心理学理论与妇女发展在西方社会有着广泛的影响，被称为当代女性主义的经典理论。在这项研究中，吉利根发现许多女性习惯于限制自己的声音，这导致了不良后果。这不仅延续了男性声音所传达的文明，也延续了女性与自身分离的生活秩序。在倾听女性声音的过程中，她探讨了女性声音与内在力量和道德的关系，描绘并强调了女性声音在维护和改变父权社会中的决定性作用。吉利根不同的声音是基于三个实证研究：大学生，堕胎决定和权利与责任。通过访谈，她考察了许多女性的自我和道德观念，探索了她们的道德冲突和选择的经历，并遵循这一经历来描述女性心理和道德发展的轨迹。吉利根在女性经验的基础上建立了职业道德，这样人们就能听到女性对自己和关系的描述。她对女性的体验和理解拓展了人们成熟的思想，指出了发展真理的背景特征。通过这项研究，我们可以反思前人所描述的成人发展与我们已经开始认识到的妇女发展之间的关系，以及我们如何才能对人类的生活和发展形成更为动态的理解。在追求社会平等和正义的过程中，当人们努力消除性别歧视时，社会科学重新发现了性别差异。很长一段时间，人们习惯于通过男人的眼睛来看待生活。吉利根审视了发展理论家的观点，将女性的声音引入心理学理论，重建了男女对话和女性心理学理论。发展理论家对男性形象的设计可以追溯到奥地利心理学家弗洛伊德。他围绕处于俄狄浦斯情结顶峰的男孩的经历建立了性别心理发展理论。由于在前俄狄浦斯情结时期女性对母亲的依恋的强度和持久性，以及她们在发展过程中的差异，弗洛伊德强调女性“表现得不如男性公平，对生活中的重大突发事件准备不足，她们的判断更容易受到幸福和恶意情感的影响。”1(第257-258页)乔治达诺用他积极而直接的解释：取代了弗洛伊德对女性心理消极性和演绎的描述：“女孩有更坚实的基础去体验别人的需求和情感，就像她们体验自己一样.女孩不会像男孩那样体验不同的自己，她们与外部客体世界保持着更为持续的关系，她们也从不同的方向发展自己的内部客体世界。”2(P167)男人和女人有不同的关系经历，尤其是依赖。对男孩和男人来说，分离和个体化与性别认同密切相关，与母亲的分离对男人的发展至关重要。对于女孩和妇女来说，妇女的表现或女性身份并不取决于与母亲分离的过程或个人化。因此，男人在人际关系中往往会遇到困难，而女人在性格上往往会有问题。与男性相比，女性生活的特点体现在社会交往和人际关系中，当心理学文献将儿童和青少年发展中的里程碑视为持续分离的标志时，这些特点不仅构成描述上的差异，而且成为发展中的不足。根据定义，女性在分居中的持续失败也意味着在发展中的失败。3(P5)伍尔夫认为，“女性的价值观通常明显不同于男性一直倡导的价值观。”4)(P76)在19世纪的女性小说中，我们看到了“一个从外部力量改变他人观点的稍有偏差的概念”4)(P76)在20世纪女性的判断中，人们也可以看到对他人观点和价值观的服从一如既往。妇女在寻找或公开谈论自己的经历时遇到的困难经常以资格证书和自我怀疑的形式出现，这也意味着号判决的分歧非常不同的公共和私人评价。伍尔夫批判了女性的顺从，混淆了女性权力的价值。女性的服从不仅源于她们的从属地位，也源于她们的道德关切。女性对他人的需求敏感，并负责照顾他人，她们被纳入非自己的声音中，导致她们从他人的角度做出判断。因此，女性的道德劣势，表现为判断的分散和混乱，不能与女性的道德力量分开，也就是说，关系和责任优于一切。不愿做出判断本身可能是对他人关心和关心的一种表达。在女性心理发展的过程中，女性充满了对他人的关心和关怀，从而忽视了自身的需求。这就是人们通常认为女性心理发展是个问题的地方。虽然权威的心理学理论对女性体验的真实性视而不见，但这种体验也解释了她们对一个难以追踪的世界的发现，也就是说，女性体验难以描述甚至难以察觉的原因，在于关系意象的变化所带来的解读问题。源自男性和女性幻想和思维主题的层级和网络形象可以显示不同的关系构建方式，并与不同的道德和自我认知相关联。在没有这种语言的情况下，阻碍心理学家理解女性经验的原因还在于女性无法表达自己的经验和表达的扭曲。当关系的等级秩序消除了网络的相互联系，当网络被描述为防止争斗而不是防止危险的危险陷阱时，妇女越来越多地质疑她们所看到的是否存在，以及她们从自身经历中所学到的是否真实。这些问题不是作为关于现实和真理的抽象哲学推论提出的，而是作为女性自我意识中的自我怀疑提出的，这危及她们感知行为的能力和承担责任的意愿。因此，根据女性自身的关系形象来重新解读女性的经历，不仅可以澄清这种经历，还可以为人际关系提供一个非等级的视角。当关系用等级图像构建时，它们不仅站不住脚，而且在道德上也有问题。当它们被转换成网络图像时，它们把不平等的秩序转换成相互关联的结构。然而，等级和网络形象的力量、它们的情感刺激以及它们在思维中的再现表明，这两种形象都反映在人们的生命周期中。不平等和相互关联的经历被固定在父母和孩子之间的关系中，从而产生了公正的伦理和关怀伦理，并构建了人们关系的理想尽管权力上存在差异，但仍然有平等对待自己和他人的愿景。这些不同的景象通过它们之间的紧张关系反映了人类关系经历的一个似是而非的事实我们只认为自己在与他人的关系中是独立的，而只在他人与我们之间的区别中体验这种关系。目前，男人庆祝发现中年生活中亲密、关系和关怀的重要性，而女人从一开始就认识到这一点。然而，由于人们一直认为女性的知识是“直觉的”或“本能的”，并将解剖功能与她们的命运联系在一起，心理学家们一直忽略了描述这种知识的发展。吉利根在研究中发现，女性的道德发展侧重于对这一知识的解释，从而描绘了两种性生活中心理发展的关键线索。这个道德发展的主题不仅为观察和评估人类发展文献中的性别差异的反复出现的模式提供了最终的解释，而且也是文秘站中国最强的！它强调了为什么妇女发展的性质和意义如此模糊，如此长久地笼罩在神秘之中。女性发展的神秘之处在于她认识到依恋在人类生命周期中的持续重要性。女性不仅在人际关系中定义自己，还根据她们的关爱能力来判断自己。女性在人类生命周期中的角色一直是养育者、护理者和助手，以及她所依赖的这些网络的编织者。然而，当女性承担起关爱的使命时，男性往往会在自己的心理发展理论中忽视和轻视这种关爱(就像他们的经济安排一样)。当对个性化和个人成就的关注进入成人阶段和成熟阶段，这相当于人类的自主性，对关系的关注成为女性的弱点，而不是人类的优势。5Brouwerman，vogel，Clarkson和Rosencrantz关于性别角色模型的研究报告指出，独立思考、做出明确决定和对行为负责的能力被认为是成年人必备的能力，与男性结合在一起，人们无法想象它们是女性自身的特征。这些模式还表明，当女性在男性领域处于工具地位时，她们被归类为女性表达能力爱情和工作的分裂。3(P15)吉利根认为，这些模式反映了成年后失衡的概念对个性化自我分离的赞美胜过对与他人接触的赞美，并且比爱与关怀的相互依赖更倾向于独立工作和生活。从历史上看，女性的性别将她们限制在被动、接受的位置，而不是主动的位置。避孕和生育只能通过克制自己来控制，这要么是否认，要么是牺牲。当弗洛伊德将“许多女性毫无疑问的智力劣势”与“性别压迫所必需的意识形态压迫”6(P199)联系起来时，他看到这种牺牲也包括了女性的智力成本。哈恩对大学生的研究和荷斯坦对青少年及其父母的三年研究都表明，女性的道德判断不同于男性。他们的判断在很大程度上与移情和同情有关，也与解决与假设困境相对的现实困境有关。3)(P72)然而，只要发育是根据来自男性研究的标准来评估的，偏离男性标准就足以被视为发育失败。因此，女性的思维通常等同于儿童的思维。如果发展标准是从妇女的道德判断中得出的，那么首先有必要检查妇女在道德建设中是否使用了与男子不同的语言，以及在定义发展时这是否是一件同样有价值的事情。第二，有必要寻求一个空间，让妇女有权做出选择，并因此愿意通过自己的声音说话。当节育和堕胎成为有效的节育方法时，选择的困境构成了妇女生活的核心。因此，传统上界定妇女身份和形成她们道德判断的关系不再需要从她们的生育能力中衍生出来，而是由她们自己做出决定。从性别依赖的被动性和沉默中解放出来的女性可以和弗洛伊德一起问她们在想什么，并且可以通过她们自己做出明确的回答。然而，当社会能够公开决定女性拥有自己的选择权时，这种选择权的实现也导致了女性自身与女性习俗之间的冲突，这尤其体现在将道德美德等同于自我牺牲上。尽管独立的意见被认为是判断和行为上成年的标志，但女性对关心和关系的判断以及他人的判断甚至应该成为成年的标志。因此，自我与他人的冲突成为女性道德问题的核心，这也导致了一个两难的境地。解决这个问题需要女性和成年人之间的协调。没有这种协调，道德问题就无法解决。“好女人”通过逃避来隐藏她们的决定，通过只强调满足他人的需求来否认她们的责任，而“坏女人”则放弃或放弃那些将她们束缚在自我欺骗和背叛中的承诺。准确地说，就是这样一个两难境地：同情与自主的冲突，美德与权利的冲突；妇女的声音重申了她们在自己解决这一冲突的努力中的权利，并以不伤害任何人的方式解决了道德问题。3(第73-74页)当一个女人考虑是继续怀孕还是堕胎时，她考虑的是一个影响她自己和他人的决定，并且直接面对一个伤害他人的至关重要的道德问题。由于这个决定最终是由她做出的，她要为此负责，这显然引起了过去对女性最有问题的判断。人们现在问女性的问题是，她是否愿意中断这种生活趋势这是一个一直将自己埋在依赖的被动中，同时又将关心的责任强加给她的问题。因此，堕胎决定深入到了女性理解的核心，也深入到了迪迪翁所说的“女性之间不协调的差异一个人潜在的最深层的生命意识”。黑暗世界笼罩在血与生与死的“7”(P14)中，这一决定也关系到成年人的责任选择。正如形成女性道德判断的习惯不同于男性一样，女性对道德领域的定义也不同于男性研究得出的定义。妇女将道德问题视为关系中的关切和责任，而不是将道德思维的发展与责任和对关系的理解的变化联系起来的权利和规范，正如公平的道德观念将发展与平等和互惠的逻辑联系起来一样。因此，关怀伦理学的逻辑基础是一种心理关系逻辑，这与表现公平讨论的形式逻辑形成了鲜明的对比。在堕胎决定的研究中，吉利根从女性对重复使用“自私”、“责任”等词语的判断中揭示了三个道德视角，展示了护理伦理的发展顺序。这一秩序的第一个视角关注的是确保生存的自我护理。接下来的第二个观点批评先前的判断是自私的。这种批评表明，责任的概念产生了对自我和他人之间联系的新理解。它包括对这一责任概念的解释及其与试图保护依赖者和不平等者的母性道德的结合。从这个角度来看，善良等同于关心他人。然而，当其他人作为妇女护理的唯一接受者被合法化时，对妇女的排斥带来了关系中的问题，并导致第二视角转向的不平衡。根据习俗和照顾平等的定义，由于自我和他人之间不合逻辑的不平等，妇女重新考虑了这种关系，并努力消除自我牺牲与妇女美德和习俗中存在的照顾之间的紧张关系。第三个视角关注关系动态，即通过重新理解他人和自我之间的关系来消除自私和责任之间的紧张关系。关心成为自我选择的判断原则，仍然关注心理上的关系和反应，但它成为谴责被利用和被伤害的普遍现象。因此，随着人们对关系心理学的理解越来越充分，自我与他人的分歧越来越大，对社会互动力量的把握越来越深，这预示着一种关怀伦理的诞生。因此，人类关系知识积累的伦理围绕着一个核心发展，即自我和他人是相互依存的。对这种联系的不同思考方式，或对这种联系的理解，标志着三种观点及其转向阶段。按照这个顺序，相互关联的事实显示了一种反复出现的批判性理解，正如暴力最终会毁灭所有人一样，关爱行为最终会强化自我和他人。对堕胎决定的研究显示了女性对道德问题的不同理解根据相互冲突的责任来看待道德困境。这个结构包括三个视角的发展序列，每个视角代表了对自我和他人之间关系的更复杂的理解，每个转折点对自私和责任之间的冲突做出了批判性的重新解释。女性道德判断的顺序已经从最初的对生存的关注发展到对善的关注，进而发展到对关怀和内省作为解决人际冲突的最强有力的指导的理解。堕胎研究证明，妇女的责任和照顾概念在道德领域的建设中具有重要意义。在他们的思考过程中，他们展示了自我概念和道德概念之间的密切联系，并最终展示了扩展发展理论的必要性，该理论应包括但不排除妇女在思考中的不同声音。这不仅包括解释妇女的发展，还包括理解两性成人道德观念的特点和前身。3)(P111)“危