《周易入门》课程要点

周易入门课程要点第一节 周易的内容通行本周易，从篇章结构看，包括“经”和“传”两个部分。一、“经”“经”部分包括卦象和卦爻辞。（一）卦象：指六十四卦卦形符号。六十四卦卦象的产生，经历了从阴阳爻到三画卦再到六画卦的发展过程，择其要点分述如下：1.爻： 阳爻 阴爻2.八卦：指三画卦，也称为经卦。【八卦卦象】乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 【八卦取象歌】乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。【八卦常用象征】征象名卦乾坤震巽坎离艮兑天象天地雷风水火山泽义蕴健顺动入险丽止说人伦父母长子长女中子中女少子少女人体头腹足股耳目手口动物马牛龙鸡豕雉狗羊此外，周易中还常用到八卦的方位象征，可结合下面两图说明：南东上图为先天八卦方位图，也称伏羲八卦方位图，简称先天图。其撰制依据为说卦传：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。除方位象征外，八卦所配之数字宜结合后面讲的三横图理解。上图为后天八卦方位图，也称文王八卦方位图，简称后天图。其撰制依据为说卦传：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”以上两图均产生于宋代。宋人认为，先天方位是自然之位，后天方位是入用之位。所以后世的术数、民俗中，凡是用八卦指代方位的，多为后天方位。【八卦次序】八卦常用次序有二：一曰父母生六子次序：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。其理论依据为说卦传：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”一曰伏羲八卦次序：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。其理论依据为系辞上传：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”宋人据此制三横图，如下所示：坤八艮七坎六巽五震四离三兑二乾一 老 阴少 阴 少阳老阳 阴阳八卦四象两仪太极3.六十四卦：八卦两两相重而生六十四卦，故六十四卦专指六画卦，也称别卦。【六十四卦次序歌诀】乾、坤、屯、蒙、需、讼、师， 比、小畜（兮）履、泰、否，同人、大有、谦、豫、随， 蛊、临、观（兮）噬嗑、贲，剥、复、无妄、大畜、颐， 大过、坎、离（三十备）。咸、恒、遯（兮及）大壮， 晋（与）明夷、家人（齐），蹇、解、损、益、夬、姤、萃， 升、困、井、革、鼎、震（继），艮、渐、归妹、丰、旅、巽， 兑、涣、节（兮）中孚（至），小过、既济（兼）未济， （是为下经三十四）。注：括号内字非卦名，是为了使句式整饬而加的衬字。【六十四卦卦象歌诀】乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有；坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师；艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐；震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随；巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊；离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人；坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比；兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。注：以上歌诀分八组，每组八个卦。每组中第一个卦为八经卦自相重叠而成的六画卦，其卦名与三画卦相同，如两个三画乾卦相重而成的六画卦仍名乾卦，两个三画震卦相重而成的六画卦仍名震卦。后七个卦中前两个字表示构成该六画卦的上下两个三画卦，后面的一个或两个字为该六画卦卦名，如天风姤表示三画乾卦在上、三画巽卦在下，构成了姤卦；火水未济，表示三画离卦在上、三画坎卦在下，构成了未济卦。因此，要想掌握六十四卦卦象，熟记八经卦之卦象与其天象象征物是基础。上述歌诀源于京房八宫卦图，如下所示：（二）卦爻辞1.卦辞：阐发卦象意蕴的文字，每卦一则；2.爻辞：阐发每爻意蕴的文字，每卦六则。卦爻辞的出现，一方面通过注解卦象，提升丰富了周易“经”部分的哲理内蕴，另一方面，使易象从单纯而隐晦的符号暗示，发展为用文字表述的、带有一定文学性的象征形象，从而扩大了易象的范围。正是从这个角度，我们认为，对周易卦爻辞的理解不能局限在文辞字句的本义，而应该重点把握其背后的象征意义。如周易卦爻辞中经常出现的“婚媾”、“雨”等文辞，并非确指婚姻、下雨之事，而是用来象征阴阳之间的感应遇合，推及人事，则可理解为事情不同方面之间的相互融合沟通。此外，卦爻辞中常用吉、凶、悔、吝、利、无咎等文辞来表示该卦该爻所蕴含的对某种事物、状态的价值评判，这些揭示利弊之辞，称为“占验辞”，是周易卜筮之用的痕迹保留。【上经与下经】“经”分上下两部分，自乾卦至离卦为上经，共30卦；自咸卦至未济卦为下经，共34卦。如此划分的依据，先儒约有三说：一是认为上经言天道，下经言人事；二是结合卦序，认为如此划分蕴含转化对立的哲学内涵；三是认为古时书写在竹简上，卷帙繁重，为方便阅读，故分上下。二、“传”“传”部分包括解说“经”义的十篇文字，具体是：彖传：依照“经”之次序，分为上下两篇，每卦一则，解说卦名、卦辞、卦义。象传：依照“经”之次序，分为上下两篇，每卦七则，分释卦象及六爻爻象。其中释卦象者称大象传，每卦一则，其解释卦义的角度多与彖传不同，主旨在于阐发修身立德之道；释爻象者称小象传，每卦六则，重点在于解释爻辞。文言传：推衍阐发乾坤两卦的象征意蕴，分为乾文言和坤文言两个部份。“文言”即“文饰乾坤两卦之言”之意。系辞传：散论周易相关内容，包括其作者、成书年代、阴阳之道、卜筮规则、象征手法、卦象及卦爻辞的内涵等等，可视为早期的易义通论。因篇幅较长，分为上下两篇。说卦传：阐说八卦的来源及其取象的原理，并且记录了众多早期的八卦象例。序卦传：揭示通行的六十四卦顺序的内涵，体现出明显的转化发展的哲学观点。杂卦传：抛弃通行的六十四卦顺序，从新的视角，每两个卦为一组，在对比中阐说卦义。【十翼】以上共有七种十篇，主旨均在解说“经”文大义，犹如“经”之羽翼，故汉人称之为“十翼”，后世也统称为易传或易大传。【经传合编】“传”本是单独刊行流传的，后来为方便对照阅读，按照“经”的次序，将彖传、象传分别附于相应的卦爻辞之后，文言传分别附于乾卦和坤卦之末，系辞传、说卦传、序卦传、雑卦传依次附于末卦未济之后，就形成了今天通行的经传合编本周易。故言及周易，狭义专指“经”部分，广义则兼指“经”“传”两个部分。现举乾坤两卦为例，说明“经”“传”各成分在卦中之分布：周易上经乾卦第一 上乾 下乾卦象乾，元，亨，利，贞。 卦名、卦辞初九：潜龙勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 爻辞九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命， 彖传保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。 大象传潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。 小象传飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。文言（自此至本卦终，为文言传）曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四者，故曰乾，元亨利贞。初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，干道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！坤卦第二 上坤 下坤卦象 坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。（以上卦名、卦辞）彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。（以上彖传）象曰：地势坤，君子以厚德载物。（以上大象传）初六：履霜，坚冰至。（爻辞）象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。（小象传）六二：直，方，大，不习无不利。（爻辞）象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。（小象传）六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。（爻辞）象曰：含章，可贞，以时发也。或从王事，知光大也。（小象传）六四：括囊，无咎，无誉。（爻辞）象曰：括囊，无咎，慎不害也。（小象传）六五：黄裳，元吉。（爻辞）象曰：黄裳，元吉，文在中也。（小象传）上六：龙战于野，其血玄黄。（爻辞）象曰：龙战于野，其道穷也。（小象传）用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。文言（自此至本卦终，为坤文言传）曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰履霜坚冰至，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直，方，大，不习无不利，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰 括囊，无咎，无誉，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。第二节 周易的名义一、“周”之含义“周”字之义，历史上影响较大的有两种观点：（一）指周朝，即周易是周朝的易。其理论依据在于：1.周礼记载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”郑玄注引杜子春：“连山，伏羲；归藏，黄帝。”2.郑玄易赞及易论：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”（周易正义引）3.山海经：“伏羲氏得河图，夏后因之曰连山；黄帝得河图，商人因之曰归藏，列山氏得河图，周人因之曰周易。”（玉海引）4.周易正义序：“案世谱等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既连山归藏并是代号，则周易称周，取岐阳地名。”（二）指周普，即易到周普，无所不包。该说认为，周礼所载三易，并非以时代命名，而是以书的内容命名。连山以艮为首卦，艮为山，象征“山之出云，连绵不绝”，故名连山；归藏以坤为首卦，坤为地，象征“万物皆归藏于地中”，故名归藏；以此类推，周易以乾坤为一、二卦，象征“易道（阴阳之道）周普，犹天地之无所不备”，故名周易。由上述可知，两种观点的分歧，根源在于对于连山归藏两书命名依据的理解有差异。两说各有合理之处，在发现新的文献资料之前，允当共存。惟自周易正义采取第一说，由于周易正义成为唐朝之后官方教科书，故第一说之影响较大于第二说。二、“易”之含义 “易”字之义，历来歧说繁杂，择其要者，约有七种：1.蜥蜴。旧说蜥蜴每天12个时辰中，每个时辰变换一种颜色。用于书名，假借其“变易”的含义。2.易含三义。周易乾凿度：“易一名而含三义，易也（简易），变易也，不易也。”简易指书中所说阴阳之道简单寻常，自然社会中处处可见；变易指阴阳之道的运动规律就是发展变化；不易指阴阳之道的运动规律是绝对不变的。3.日月为易。说文解字认为，“易”字上为日，下为月，因日为阳，月为阴，故日月合为“易”字表示阴阳更替、交相变易之义。4.占卜。易之本义为占卜，史记大宛传：“天子发书易”，意思是天子找出相关书籍来占卜；史记：“礼书，能虑勿易”，意思是能够周全考虑就不需要通过占卜来解决疑惑；汉武帝轮台诏：“易之，卦得大过也。”意思是占卜得到大过卦。后来用“易”作为负责占卜的官职的名称，祭仪：“易抱龟南面，天子衮冕北面。”意思是负责占卜的官员抱着用来占卜的乌龟面向南方站着，天子穿着礼服向北方站着，（准备占卜）。5.简易。余永梁易卦爻辞的时代及其作者认为，周易的卜筮方法比商代的龟卜方法简单，故书名之义是简易。6.易代。此说认为周易成书于商周易代之际，故取以为书名。7.阳。清朱骏声六十四卦经解认为，“易”字通假为“阳”字，表明周易一书扶阳抑阴的思想。综上所述，“易”之内涵应以变易为主，其余都为引申派生。先进西方对周易的翻译，大多译作The Book of Changes。第三节 周易的作者周易的作者，亦是易学史上聚讼纷纭的问题，与周易的产生时代密切相关。细致分析，这一问题包括四个方面的内容：八卦（三画卦）的创作者；六十四卦（重卦）的创作者；卦爻辞的编撰者；十翼的著作者。下面分别加以介绍。一、封建社会的讨论（一）八卦的创作者系辞下传认为是伏羲。此说在封建社会基本没有大的动摇。（二）重卦的创作者1.伏羲。王弼主之。2.神农。郑玄主之。3.夏禹。孙盛主之。4.文王。司马迁主之。以上四说，影响较大的为文王重卦说。（三）卦爻辞的编撰者1.文王。郑玄主之。2.卦辞文王，爻辞周公。孔颖达主之。以上两说，影响较大的是后面一说。（四）十翼的著作者1.孔子。自史记孔子世家说：“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言”，北宋之前更无异议。2.彖传象传为孔子作；其余五种杂出众手，非但不是孔子所作，而且不全是儒家后学所作，掺杂了其他学派的思想。欧阳修主之。3.皆非孔子所作，说卦传序卦传杂卦传为汉人伪作，其余为春秋战国间孔门弟子所作。宋叶适、清姚际恒及康有为等人都有相关论述。以上为封建社会时期关于周易作者问题研究之大略。概言之，以唐为分界，唐以前（包括唐朝），虽有争论，但有一共同点就是认为作者是某一个具体的圣人。班固汉书艺文志的说法可做代表：“伏羲始作八卦，文王重易六爻，作上下篇。孔氏为之十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世历三古”。颜师古注：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”二、现代学术界的观点20世纪二三十年代，现代学者对于周易作者与创作时代进行了热烈讨论，主要倾向是否定传统旧说，剥下周易上附着的圣人光环，认为卦象、卦爻辞、十翼均非完成于一人一时，而是历史累积的结果。代表观点有：（一）“经”部分1.西周初，非一人作。顾颉刚主之2.西周晚期，非一人作。李镜池主之。3.春秋后，孔门弟子馯臂子弓作。郭沫若主之。（二）“传”部分1.秦始皇时期，作者为荀子门徒及楚国学者。郭沫若主之。2.彖传象传系辞传文言传为汉前，说卦传序卦传杂卦传为西汉人作。钱玄同主之。3.彖传象传秦汉间，系辞传文言传汉昭帝、汉宣帝之时，说卦传序卦传杂卦传更在其后。李镜池主之。第四节 读易要例1.阴阳系辞上传：“一阴一阳之谓道”，庄子天下篇：“易以道阴阳”，朱子语类读易纲领：“天地之间无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”以上皆是前人关于易理的精确提炼。周易卦象的基本元素就是和 ，阴阳可以象征自然界和人类社会中的一切对立的物象。简单说，周易借助卦象和文字的象征，以阴阳二气间的相互作用，解释了世界对立统一的运动、变化、发展之规律与表现。2.阴阳遇则通吴汝纶：“阳遇阴则通，遇阳则阻”，尚秉和：“盖易之道如电然，同性则相违，异性则相感。”此例意为凡爻前遇异性之爻，爻辞多有“利往”之语，象征着前途畅通；如前遇同性之爻，爻辞多有“不利有攸往”“利居”之语，象征着前行受阻。由此引申，周易中之朋、友、类等字，皆指阴阳相遇。3.象征周易阐发易理的方式不是直接给出抽象的概念，而是借助具体的物象来暗示，这就是象征，系辞传称为“立象以尽意”。卦象是象征，卦爻辞也是象征，朱熹指出：“易难看，不比他书。易说一个物，非真是一个物，如说龙非真龙”。意思是周易提到龙，并非在讲龙这个物种，只是借龙表达刚健进取的精神。由于同一物象的象征含义可能不止一个，不同的人对同一物象的象征含义的领会把握存有差别，因此，象征的运用，使得周易所蕴含的道理具备丰富性和不确定性的特点。4.九七八六此例与周易卜筮方法有关。周易本为卜筮之书，揲蓍求卦时，每个爻的产生要经历三个环节（“三变”），每个环节会得出一个数字，然后根据三个数字来确定爻的性质，三个数字共有四种可能：三个奇数，称三少，为老阳爻，用9表示；三个偶数，称三多，为老阴爻，用6表示；两偶一奇，称两多一少，为少阳爻，用7表示；两奇一偶，称两少一多，为少阴爻，用8表示。以上四种爻，老变少不变，变即是阴阳转化。如遇9（老阳），则卦成后此爻需变为8（少阴）；遇6（老阴），则卦成后此爻需变为7（少阳）。周易卜筮中，注重观察变爻（占动不占静），所以阳爻称九而不用七，阴爻称六而不用八，体现了“以变为用”的哲理，乾坤两卦分别有“用九”“用六”文辞，即是阐发这一内涵的，大意为阴或阳发展到极点，就开始向对立面转化。5.爻位六十四卦每卦六爻，其位次的名称从下而上依次为：初、二、三、四、五、上，这称之为爻位。爻位配合爻之阴阳属性的名称，构成了爻的名称，如初九、初六、六三、九二、上六、上九之类。爻位由初至上，象征着事物从低级向高级的渐次发展。6.得位、失位爻位中，初三五为奇数位，为阳位；二四上为偶数位，为阴位。凡阳爻居阳位、阴爻居阴位，均为得位，也称当位、得正；凡阴爻居阳位，阳爻居阴位，均为失位，也称不当位、失正。得位之爻，象征居得其所，行事符合规律；失位之爻反之。7.卦时六十四卦，每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中产生、发展、变化的规律。这种“特定背景”就是卦时。六十四卦通过塑造出六十四种特定背景，从不同角度喻示自然界和人类社会中某些具有典型意义的事理。如屯卦象征“事物初生”时的事理，蒙卦象征“儿童启蒙”时的事理。8.二体六十四卦中，每卦都是由两个八卦（三画卦）上下相重而成，居下者称下卦，也称内卦、贞卦；居上者称上卦，也称外卦、悔卦。二体即指上卦和下卦。下卦多象征事物发展小有成就的阶段，上卦象征功德圆满、开始转化的阶段；也可以象征地位高低、内外、远近等。9.三才说卦传：“兼三才而两之，故易六画而成卦”，系辞下传：“六者，非它也，三才之道也”。具体而言，初、二两爻象征“地”位，三、四两爻象征“人”位，五、上两爻象征“天”位。10.中中指中位，即上卦的五爻位和下卦的二爻位。凡居此二位之爻为得中，象征着守持中道、行为不偏、恰如其分。阳爻居中位，称刚中；阴爻居中位，称柔中。周易推崇中德，从优劣次序看，先是中正（既中且正），次是得中，再次是得正，最后是失正。11.乘、承、比、应相邻两爻为比，其中上爻对下爻为乘，下爻对上爻为承。初与四、二与五、三与上为相应之位，处其位