1.播音主持的基本含义doc.doc

第一节 播音主持的基本含义和主持人的产生本节要点在这一节，我们主要学习播音主持出现的背景、播音支持的基本含义、两者之间的关系，以及节目主持人是如何产生的。一、播音、主持出现的背景1、人类信息传播的发展人类的传播是自然界和社会长期发展的产物，可以说人类传播与人类自身的产生和发展有着同样悠久的历史。在原始传播时代，人类传播和动物传播没有本质的区别。我们的祖先只能依靠动作、表情、吼叫或者其他简单的音节来传递信息，协调采集和狩猎活动，也只能用这些有限的方式来表达自己的喜怒哀乐的感情。直到语言的产生，人类才拥有了最基本和最重要的传播手段，所以我们说劳动创造了语言，也造就了从动物传播到人类传播的巨大变革。也正是语言的产生开始了真正意义上的人类传播。【这里面牵扯到一个历史观的问题，也就是说，人们对社会历史的根本观点和总的看法取决于什么？取决于可见得历史。发掘出兵马俑了，才知道，哦，秦朝有这样的事情发生，发现了甲骨文，才知道，哦，原来最古老的文字产生于这个时候。另外一个角度上说，有些时候，我们还拥有一些现有的知识，例如琼浆玉液。为什么叫琼浆玉液呢？探宝节目曾经有一期，密封了多年的酒。所以，我们在认识播音主持的发展的时候，也是根据已有的文化背景和历史知识来研究的。我们知道，历史是不容更改的。最近热播的宫就告诉我们这个道理。晴川一心想改变八阿哥的命运，最终还是失败了。但是，所有的问题，也许有一天会有新的史学发现改变它，我们再对其进行重新认识。说这些，是希望我们树立这样一种观念和思维方式，即不迷信权威，开放式的，整合性的，有质疑和探究精神的，去认识问题和思考问题。特别是我们这样一门理论性的学科。从中提出一点来谈。例如，播音中的整合。与音乐和表演整合到一起。做抛砖引玉，以后的课程中我们就会提到，播音与表演等学科的渊源。我爱你中国，我爱你中国，我爱你春天蓬勃的秧苗，我爱你秋日金黄的硕果，我爱你青松气质，我爱你红梅品格，我爱你家乡的甜蔗，好像乳汁滋润着我的心窝。希望抛砖引玉。】根据媒介产生和发展的历史脉络，我们可以把迄今为止的人类传播活动区分为以下几个发展阶段:(1)口语传播时代；(2)文字传播时代；(3)印刷传播时代；(4)电子传播时代。在这个发展征途中，人类传播的系统结构也在发展着，其中的传播类型多种多样:人内传播、人际传播、群体传播、组织传播和大众传播等。这些类型既相互区别，具有独立的形态、结构和功能特点，又作为社会传播总系统的有机组成部分相互衔接和交织。在这些传播类型中，大众传播媒介的发展为主持人的产生提供了可能性。2、播音、主持概念的争论这个问题曾引起过学术界的长期争论。在学术上形成了两个研究团体(即播音学研究会和主持人研究会)，业务上也存在着两套评价标准(“播音主持奖”、“金话筒奖”)。它们之间的主要分歧在于究竟是“播音员涵盖主持人”，还是“主持人取代播音员”。要想搞清楚这个问题，我们来了解播音、主持概念的来龙去脉以及它们之间的关系。二、播音主持的基本含义1、播音的来龙去脉按照字面来理解，“播音”就是“播出声音”的意思。最初的“播音”就是指“广播”，因为电视绝不仅仅是声音的播出，还有画面的输出。在广播初创时期，人们把“广播”和“播音”看做是同位概念。据说1924年12月，著名学者叶恭绰出任北京临时政府的交通总长。当时上海的南京东路一家洋行为招徕顾客，开设了一间小型无线电放音台，每天播放西洋音乐唱片。一个偶然的机会，叶恭绰听到了这家放音台的音乐。他认为，放音台可播放音乐，那么也可以用国语将各地的新闻、各处的歌曲传播开去，向民众传播通俗文化和商情广告。不久，叶恭绰派人将原设于北京、天津两处电话局里的无线电话机加以整修、改装，公开向民众播放。可是，却找不到适当的名词来称呼它，有人提议用日本所用的“放送”一词，叶恭绰考虑再三，又组织有关专家研究，最后由他确定用“广播”一词来称呼。那时负责播放唱片和打开“话匣子”说话的人，就被称为“广播员”。那时候的广播员不仅使用“麦克风”说话，也负责播放唱片。随着广播机构日益庞大，内部实现了进一步的专业化分工，即广播员只负责“说话”，于是“播音”便有了狭义的概念“话筒前的语言艺术”。当电视出现，我们需要解释视觉形象中的传播行为时，我们又有了引申义，就是“播音员和主持人运用有声语言和副语言，通过广播、电视等传播媒介所进行的传播信息的创造性活动”。在这里，不是声音的因素“副语言”也被看作是播音的内容了，这就引申出了体态语、眼语、服饰语、类语言等非声音因素。【解释一下，什么叫类语言，类语言是一个传播学概念，也称副语言。它是一种通过声音的传播来表达某种信息内容的初级形式的语言。严格的说，类语言不是语言，而只是具有某些语言功能类似于语言的声音，如语气、语调、笑声、掌声、哭声等等。运用得当，也会收到一定的传播效果。这也是我们提到过的整合思路，任何艺术形态都离不开其他各种门类和知识的支撑。所以，希望大家多学习、历练，以增进知识见闻博广，即做到学识渊博，见识多广。】当然，播音的概念还和传统的制播体制有关，因为广播电视机构曾长期参照报社体制，实行“采、编、播”截然分离、严格分工的。在这种情况下，按照各司其职的岗位现状来研究它的专业特点，有其一定的合理性。因此，播音员(主持人)的岗位职责就是完成广播电视最后一环的工作“播出声音”，并按照这样的岗位规范，确定了专业研究的范畴，形成了播音学科。2、主持的科学概念 我们又应该如何理解“主持”呢？汉语语词概念的解释是：主持就是掌管。最早见于孟子万章上：“使之主事而事治。”即主持事务。原文是这样，“使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。”什么意思呢？叫舜主持祭祀，百神都来享用祭品，这表明天接受了他；叫舜主持政事，政事办得妥帖，百姓对他放心，这表明百姓接受了他。主事，主持，类似的还有一个概念，叫主席，我们区别一下。主席的概念是怎么来的呢？古代的时候没有桌椅，人们席地而坐，先铺上房间那么大的席子叫筵，每个人做的小垫子叫席。入席时，客人有客座，主人中的长辈独自坐在正位或主家席位，叫做主席。这个词是中国人发明的。现在有很多会议主持人也被叫做主席。那么主持这个词换一下读音，也有另一个意思。负责掌管寺院者的职称。源自醒世恒言佛印师四调琴娘：“ 神宗道：卿既为僧，即委卿协理斋事，异日精严戒律，便可作本寺主持。”问题是，它并不是来源于汉民族的语汇，而是取自于外来语，即使是在创造这个语词概念的国家，也并非只用一个词语来表述这种传播行为。譬如：在美国，新闻节目主持人称“anchorman”；现场播出活动的主持人称为“commentator”；谈话节目主持人称为“talkmaster”；热线电话节目主持人称为“hotliner”；流行音乐节目主持人称为“discjokey”；智力竞赛节目主持人称为“questionmaster”；气象节目主持人称为“weathergirl”等等。在英国用“presenter”来表示，意为“展示者”；在俄国用“kommehtatop”表示，意为“注释者、评述者”；在日本，认为“播报员”(caster)与“播音员”(announcer)有区别，虽然同样都是新闻的播报者，但播音员的主要任务是准确、清晰地朗读播出稿，而播报员在理解新闻的内容之后，不光是单纯地朗读原稿，还要将其大意转换成自己的语言进行传播，因此就需要具备特殊的能力。【金庸有一次去绍兴，到兰亭王羲之写字的地方，当地的人要他写字，他写的什么呢？班门弄斧，兰亭挥毫。后来到北大演讲，又写了几个字，班门弄斧，兰亭挥毫，草堂题诗，北大讲学”，我英文不好，但是我会写字，扬长避短，就写出来给大家看。在这里，还有一个问题要提出来，就是作为主持人，需要具备的一个很重要的素质。那就是自我觉察。为什么要提到自我觉察，我们在电视上看到过很多主持人，觉得他楞，反映慢。或者看到很多艺人，只关注卖弄自己，而忽略观众的感受。这些都是缺乏自我觉察力的表现。有些人可能会问为什么？反应慢不是觉察别人吗？关注自己不是觉察自己吗？大家可以想想，反映很慢一定会有观众的反馈，他看不到这些，依旧我行我素，只顾孤芳自赏，没有认识到自己真正的任务，不都是缺乏必要的自我觉察能力吗？再举一个例子，我们需要觉察什么？比如在节目中你的情绪和情绪对节目的影响。考试挂科的反映。消极情绪和积极情绪。所以要善于观察自己的内心，并及时给予公正的客观的认知和调整，才能发挥出主持人应有的作用。】同时我们也清楚地看到，由于国情不同，体制各异，主持人在节目中所发挥的作用也是完全不一样的，甚至出现许多以我们的“播音标准”无法说明的传播现象。譬如：谈话交流、即席评论、掌控播出、间或演播等等。这样一些情况说明，虽然主持人起源于西方，但是西方并没有提供成熟的理论来界定这类传播的规律，基本上是各有说辞。3、播音与主持的辩证关系如前所述，“播音”、“主持”都是一种能够会意、但不够准确的语词概念，还需要深入探讨、周密论证才能形成严格的科学定义，但是对科学问题的探讨和认识会有一个过程，我们不能等概念形成以后再去发展这门学科，只能是边实践、边总结。播音与主持除了概念不同、各有侧重以外，也还存在着更多的共同点。譬如：1、主持人在话筒前说话，那就是“播音”。所以我们认为，播音应该有更为宽泛的含义，它不仅仅是有稿播音，还应该包涵无稿播音，无稿播音就涵盖了多种口头语体的表达方式。不仅播音员、主持人需要掌握话筒前的语言技能，广播电视记者在现场报道时也需要这种语言能力。2、从传播过程来分析，“主持”需要借助播音的语言表达手段，“播音”也需要补充主持的非语言传播方式。但是播音的语言手段需要极大地丰富起来，不仅要善于有稿播音，也需要研究无稿播音。或者说不能满足于转述式的朗读，也需要重视并发展叙述式的谈话和阐述式的评说等语言传播形式。三、节目主持人的产生1、“主持人节目”的产生这是我们20世纪80年代从国外引进的一种节目形式。与其说是我们引进了一种节目形式，倒不如说我们引进了一种传播理念。这种传播观念就是追求信息双向交流的效果，以期达到传受双方信息充分共享的目的。实际上，主持人节目就是按照传播学的理念，在广播电视情境中创造的一种社会交流形式，它有效延伸了人们参与社会活动的范围和方式。所以大家才感到它亲切、贴近、平等，充分体现了一种和谐的社会关系，受到群众的欢迎。“主持”是我们目前认为比较理想的一种传播方式，它不仅运用语言手段，还运用了许多非语言手段，传播的信息量大，信息共享程度比较高。当然，“主持人节目”并不是现在和今后广播电视唯一的节目形式，一些概念是在发展中形成的，昨天被称为“播音员”，今天就成了“主持人”，说不定明天又成了“网络秀”。现代传媒需要的传播者是多种多样的，不能以一种固定模式来强行规范，检验的标准就是社会传播实践。播音主持艺术学科建设的方向也必须是那种经得起实践检验的科学体系，要讲求科学性、系统性和时代感。单从现阶段学科发展的现状和教学实践的可操作性与实用性来讲，在这门课程里，我们更多的侧重“主持”和“主持人”这个方向来推进教学进程。我们首先就来了解一下主持人产生的社会背景。我们已经知道，节目主持人最早诞生于西方，是在20世纪20年代，发展兴盛于50年代。经历了两次世界大战。正是在战争中人们对信息和宣传的需要以及战争过后社会文化意识、经济环境的变化使主持人应运而生。那么，主持人产生于一个什么样的社会背景之下呢？2、节目主持人产生的背景【1】战争过后文化重建的推动因为两次世界战争给西方各国人民的精神世界带来了重大创伤，战争摧毁了个人的精神世界，破坏了科学事业的建设，这就决定了人民必然会在战争过后进行文化重建。于是正确世界观的宣扬和文化的重新传播就成为了人类历史健康发展的最紧迫的需要。又由于有战争对人们原有精神世界的动摇和颠覆的教训，在战争过后人们的文化建设就具有了大胆执著创新的特点。文化创新者们抛弃了他们祖辈的教训，有意识地选择了新的词汇来表达自己的思想。在这样的大背景下，对传播的要求就越来越高。在电视产生之前，大众传播的最主要手段之一就是印刷媒介传播，还有广播。但是在这种方式中人们越来越强烈地感觉到自己是一个被动的受传者，即受众，处于被大众传播媒介控制和灌输的地位，很难参与进去，很难和传播者形成真正意义上的双向交流。公众的自我意识又在战争过后的传统否定和文化重建中逐渐增强，人们比以前更加注重认识自我、发展自我、张扬自我和表达自我了，也更加渴望实现自我。人们再也不愿意无声无息地只当听众、观众，而是希望和传播者产生交流，有所沟通。于是广播、电视上开始出现了直接和受众交流的主持人。他们一开始就使节目以轻松的生活气息、浓郁的人情味出现在大众面前，从心理上满足了接受者的展现和交流需求。【2】信息增殖的冲击从20世纪50年代开始，人类进入了信息时代。这也是人类社会飞速发展的一个突出标志。战后经济的飞速恢复和发展使人们更加重视获得信息的速度和信息量，于是信息的丰富和传播的速度就呈现出空前的发展势头。20世纪中叶以来，各种各样的信息以惊人的速度在增殖，令人目不暇接、耳不及闻。怎样才能以更快的速度捕捉、选择、传播更多更精确的信息，就成为了传播工作者迫在眉睫需要解决的问题。同时，以前在十分钟内只有十条新闻，所以尽管是枯燥的罗列，人们似乎也能接受，而当信息以十倍甚至百倍的数量在增加的时候，同样的时间内怎样做到使受众接受？受众对在相同时间段中接受更多的信息也需要适应，适应信息的膨胀，丰富和完善节目并使信息能够更深刻地传播给受众，这些要求也促使主持这一形式产生。【3】相关学科发展对传播的影响主持人的产生发展和相关学科理论的建立发展也有着密切的关系。首先是西方传播学。西方传播学诞生于20世纪20年代，兴盛于40年代。很多专家从政治学、社会学、心理学、教育学等多方面对大众传播理论进行了研究，为主持人的诞生和发展提供了理论依据。 其次，接受美学和信息论美学的建立也对大众传播界有渗透和影响。我们先来说接受美学这是西方20世纪文艺理论中继阅读现象学、文艺阐述学之后在读者系统研究中最具有代表性的一个学术流派。其核心内容是把作家、作品和读者联系起来考察，着眼于读者研究。其实在生活当中我们有这样的经验：某一本书或某一部电影，或总的来说某一个文艺作品，有的人看完了觉得好，但有的人看完了觉得一般，甚至有的人看了觉得很糟糕。这是什么原因？人们可能会说这是个人审美的差别，但是这差别从何而来？这就是因为每个人的审美观念的不同，所以在欣赏的过程中所感受到的作品的意境不同。这是什么造成的？是人的审美经验的不同从而产生的期待视野的差距。这也是接受美学家谈论得最多、对文艺理论贡献最突出的研究之一。 信息论美学其核心观点的意义何在呢？【信息论美学的提出最初始于50年代的法国和德国。到了60年代，它便被正式介绍到苏联和东欧某些国家。同时，在日本和其他欧美国家也广泛传播开来。从1964年在荷兰的首都阿姆斯特丹召开的第五届国际美学讨论会开始，有关信息论美学的问题差不多在历届国际美学讨论会上都有所涉及。如今，已成为国际美学界热门的研究课题。一般认为，信息论美学的创立者是法国斯特拉斯堡大学教授、技术科学和语言学博士亚伯拉罕莫尔斯。他是一个多方面的活动家和学者，曾长期担任过法国广播电视联合公司研究中心的领导人。】这种流派将一切美的现象都看成是一种信息，而信息的传播有三个单位：一是发送者、二是媒介、三是接受者。在广播电视媒介中，作为传播者的广播电视人，要使传播产生实际效果就必须重视节目的接受者，他们与文艺传播中的读者一样，是传播活动中的半边天。我们常常可以看到这样一句话：主持人是架在节目和接受者之间的一座桥梁。作为信息的发送者即节目的制作者，应努力将自己的意识、审美观念注入节目，赋予其发挥某种功能的潜力，而作为接受者应具有实现挖掘与发挥作品潜力的能力，这才构成完整的传播过程。所以在传播的过程中要实现最佳效果，就需要在双方引入中介，以此来沟通双方、连接双方，这个中介就是节目主持人。【4】竞争机制导致并促进传播方式推陈出新大众传播活动和艺术一样，也是人类精神领域的活动，属于上层建筑范畴，其发展就必定与经济基础和社会生产力的发展进步密切相关。而西方传播媒体最为重要的经济支撑是广告收入，在这样的激烈竞争状况下，各个广播电视制作单位就必须要在节目上下功夫。只有节目形式、节目内容都更加新颖、更加丰富、更具吸引力，才能在竞争中占得一席之地并得以生存发展。而主持人节目和节目主持人的产生，无疑以其耳目一新的形式和独特的人性化魅力，增强了传播媒体的竞争力。竞争带来了良好的广告效益，也使传播活动更具有活力，从而也不断地走向取得最佳传播效果的途径。传播效果是广播电视媒介传播活动的目的和意义所在，这种效果集中地体现在收听率、收视率的高低上。而对于商业性质的传播媒体，这将直接决定广告收益的好坏。这两个比率相互影响，既引起了竞争，又是促进广播电视节目推陈出新、不断发展进步的内在动因。【5】传播手段的现代化为节目主持人的出现提供了技术条件20世纪最重大的事件之一，就是电视媒介的出现和发展。早在60年代中期，德国社会学家林格斯就把电视与原子能、宇宙空间技术的发明并称为“人类历史上具有划时代意义的三大事件”，他认为电视是“震撼现代社会的三大力量之一”。的确，电视在现代社会中所发挥的重要作用是显而易见的。电视的媒介特征：电视集视听觉手段于一体，通过影像、画面、声音、字幕以及特技等多方面地传递信息，给受众以强烈的现场感、目击感和冲击力。它不仅仅是人们获得外界新闻和信息的手段，还是丰富多彩的文化娱乐生活的主要提供者。从二次大战后至今，电视的发展经历了由黑白到彩色、由地上传输到卫星传输、由模拟信号到数字化时代的变革过程，每一次的发展都大大加强了电视媒介的影响力。在21世纪的今天，电视媒介的发展更是面临着一场新的革命，这主要体现在四个方面：(1)数字压缩技术的进步使电视进入多频道化时代，电视媒体的内容更加丰富，选择性更强；(2)多媒体技术使电视的表现手段更多彩，传输的信息质量更高；(3)电脑和网络技术大大提高了电视传播的双向性和互动性；(4)卫星传输技术的普遍采用使电视传播进入了一个跨国传播和全球传播的时代。由此可见，快捷的、多维的、日臻完善的现代化传媒手段为大量的主持人节目提供了物质条件，为新闻主持人节目的时效性、准确性、真实性，为娱乐主持人节目的丰富性、观赏性、参与性等等，都提供了传播手段上的保证并使之得以强化。成都武侯祠有清人赵藩之“攻心联”云：“能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。”这个是云南才子李藩评价诸葛亮的治蜀的对联在成都武侯祠.用兵能攻心，反叛就会自然消除，从古至今，真正善用兵这并不好战；不审时度势，政策或宽或严都会出差错，后来治理蜀地的人要深思。易中天教授曾经略改数字，以为自勉。我拿来与大家共勉：我的历史观（四） 四 严嵩的死，让我想起了另一个人，他就是岳飞。岳飞的死，可以说是中国历史上天字第一号的大冤案。其让后人之痛心疾首，一如明代诗人文征明的满江红所说：“最无辜堪恨更堪怜，风波狱！”然而岳飞曾经是极受信任和器重的，宋高宗赵构甚至对他说过“中兴之事，一以委卿”的话，还对王德等人说“听飞号令，如朕亲行”。所以文征明才说：“慨当初，依飞何重，后来何酷！”这就和严嵩不乏相似之处。严嵩最得宠的时候是很风光的。因为年纪大，嘉靖特许他乘肩舆出入紫苑，还为他修办公室，每天赐御膳，赐法酒。最后呢？寄食墓舍以死，也就是睡在坟场里，靠人家上坟的供品过日子。岳飞和严嵩在皇帝那里所受的“两重天”待遇，真是何其相似乃尔！ 或许有人会说，你怎么能拿严嵩和岳飞比？一个是公认的大奸臣，一个是公认的大忠臣。一忠一奸，泾渭分明；一功一罪，天壤之别！这当然不错。但我们要问：奸臣就可以冤枉么？坏人就该冤死么？罢免（后来又抄家）严嵩，处死严世蕃，固然是实现了“实质正义”，然而这种正义如果要靠不正当的手段来实现，那就只能叫做“荒唐的正义”。我在帝国的惆怅一书中，使用的就是这个标题。 正义要靠非正义的手段来实现，这种荒唐的事情只可能发生在荒唐的时代。不过，即便在那个荒唐的时代，也有很多人不以为然。张居正在主修世宗实录时就说，严世蕃是该杀的，但罪名应该定为“奸党”而不是“反贼”。其实，就连说严嵩父子是“奸党”，也是冤枉的。他们两个恶贯满盈不假，对皇帝却是忠心耿耿。我们知道，嘉靖皇帝为了长生不老，是要亲自炼丹的。丹炼好以后，要找人吃一下，试一试。谁试呢？严嵩。严嵩多大年纪呢？七八十岁。然后吃下去还写实验报告，说什么臣夜服仙丹一丸，浑身燥热，痛下淤血二碗云云。这正是铅汞中毒的症状。一个七八十岁的老人，心甘情愿的充当皇帝实验室的小白鼠，你还说他是奸臣？所以，严嵩只能算是“奸贼”，不能算是“奸臣”，更不是“奸党”。 实际上严嵩原本也是“正人君子”。明史说他身材高大，眉目清朗，声音洪亮，才华横溢，名重一时，初入官场时也还正派，能和其他大臣一起反对嘉靖的胡作非为。但是，自从嘉靖皇帝发过一次“雷霆之怒”后，严嵩身上原本不多、却好歹还有的那么一点“正义感”，就荡然无存了，他也从此踏上了媚上、邀宠、弄权、谋私的不归之路。可以说，严嵩这个“奸臣”，其实是嘉靖“培养”出来的。 那么，嘉靖这个混账皇帝，又是谁“培养”出来的？何况中国古代的皇帝，又有几个不混账呢？只不过混账的程度各有不同罢了。还说岳飞这个案子。岳飞的死，在民间常常是归咎于秦侩之罪的，但史家却另有说法。许多历史学家都指出，大宋一朝，原本有一个比较好的传统，就是不妄杀重臣；岳飞以前，也不曾有一位大将被杀。秦侩胆敢破此先例，谋杀岳飞，没有高宗的默许，几乎就不可能。至少，也是投其所好。文征明说得好：“彼区区一侩亦何能？逢其欲。”也就是说，秦侩那贼，不过算准了皇帝的心思而已！ 同样，严嵩干了那么多坏事，没有嘉靖的纵容，也不可能。不要以为嘉靖在西苑炼丹就两眼一抹黑了。实际上就连一只苍蝇从朝堂飞过，他都知道，怎么会不知道严嵩都干了些什么？不过睁只眼闭只眼，甚至有意放纵罢了。等到不想放纵时，他自有办法对付。所以，严嵩混账是因为嘉靖混账，秦侩丑恶是因为赵构丑恶。皇帝，是所有这一切的罪魁祸首。 但你不能说皇帝就天生混账，皇帝的混账也是被“培养”出来的。谁的“培养”？帝国制度。前面说了，秦侩谋杀岳飞，是看准了高宗的心思。什么心思呢？“徽钦既返，此身何属！”也就是收复了中原，迎回了钦宗（其时徽宗已死），赵构就得让出皇位来。为了保住皇位，他就不能把仗打得太大，也只能向敌人曲膝求和，甚至帮敌人除掉岳飞。“千载休谈南渡错，当时自怕中原复。”这，也许就是他默许甚至暗示秦侩杀掉岳飞的原因之一。 其实宋高宗也好，明嘉靖也能攻心，则反侧自消，从古知书非好辩；帝，也未必就有多坏。靖康之难时，当时还是康王的赵构，也曾有过“慷慨请行”赴金人军营谈判的壮举，而且表现还不俗。嘉靖的个人素质也不差，至少是个明白人。但是一当皇帝，就对不起了，既没有是非，也不讲道理。“尽忠报国”如岳飞，“贪赃枉法”如严嵩，在他们眼里并没有什么两样，都是想用就用想杀就杀的。原因和道理也很简单，就因为他们是皇帝。 从这个意义上讲，混账和丑恶的就不是嘉靖和赵构，而是皇帝制度。或者说，嘉靖混账，是因为皇帝制度混账；赵构丑恶，是因为皇帝制度丑恶。正因为这个制度是混账和丑恶的，所以，就连皇帝本人，也未必都有好结果。黄仁宇先生就说，他万历十五年一书中所涉及到的人物，从权臣到名将，从清官到太监，从贵妃到皇子，其“最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂”，包括皇帝，也不例外。显然，制度才是问题所在，皇权才是万恶之首。 所以，我觉得对于历史人物，确实要有“历史之同情”，要看到他当时的那些处境和原因。最后我们得出的结论，也不应该是个人品质的优劣，而是制度的问题。简单地把历史人物分为好人和坏人、善人和恶人、君子和小人，是没有意义的。人性中不会纯粹是善，也不会纯粹是恶。坏人也有好心，恶人也有善意，小人也曾想做君子。我们要弄清楚的，就是这些原本也有好心和善意的人，是怎么变坏变恶的，如果有此可能的话。 曹操就恰恰是这样一个可以让我们做分析的人。一些朋友不理解我现在的讲法。他们质问：你为什么要用那么多的时间和篇幅去讲曹操？为什么不多讲讲高风亮节鞠躬尽瘁