原生型文化与边际文化一从发生学视角对比中俄文化的发展特性

原生型文化与边际文化从发生学角度比较中俄文化的发展特性郭小丽(内容摘要)中国文化发生在本土，属于原生型文化的古罗斯被很多文明包围着，其文化正在形成各种比较发达的文化界限，因此被称为界限文化。 在地理位置相对封闭的中国，其原生型文化与其他人的文化相比，始终具有较高的文化潜力，形成以“我一个人”对话形式为中心的文化发展模式的俄罗斯地理位置被开放，其文化的发端来源于与他人的文化的对话，不断在对话过程中完善自身， 形成以“我一他”对话形式为中心的文化发展模式的“我一我”对话模式伴随着“稳定与连续”，而带来“保守与停滞”的“我一他”对话模式伴随着“分裂与离散”，却带来了“发展与创新”。(关键词)中国俄罗斯原生型文化界限文化对话模式郭小丽，1968年出生，河北师范大学外国语学院副教授，硕士生导师，博士。 石家庄：中国文化的特征是超稳定性和连续性，俄罗斯文化的特性是离散性和破坏性，这已经是众多学者的共同1。 中国文化合理平静，要求稳定慎重变化的俄罗斯文化相对感性强，外表变化。 这个特性不是偶然的，而是突然产生的。 因为文化是人类的活动，也是发展的过程。 民族的特性体现在其早期的历史中。 文化的起源部分决定了民族的价值观和发展特性。 因此，有必要研究文化的产生和起源。一原生型文化与极限文化原生型文化是指中国、古埃及、古印度等本土发生的文化类型，俄罗斯学者博格诺认为，各种文化边界的文化类型属于极限文化2。 俄罗斯、中东、巴尔干、西班牙等都属于极限文化。尽管对中国文化起源有一些预测，但中国文化的产生呈现出“多源”和“多元”的特征(如甘肃的马家窑文化、齐家文化、青海孙家遗迹、浙江馀姚河姆渡文化、东南沿岸的荔泽文化、良渚文化、福建的昙石山文化、辽河流域的红山文化等)， 本土儒家思想与道家理念使中国文化具有与其他文化完全不同的特质，独特的汉语和汉字是“原生型”文化不可否认的古罗斯不同，处于东(伊斯兰世界)、西(基督教文明)、南(拜占庭文化)、北(斯堪的纳维亚文化)的许多相对发达的文化之间，他们的文化公里“洛杉矶受浸前，东斯拉夫多神教文化没有形成古洛杉矶的社会史，也没有形成文化史。 东斯拉夫多神只是罗斯的历史形态本质上，古罗斯的文化、俄罗斯整体的文化都是在罗斯接受基督教后开始的，所以罗斯受浸的日子(公元988年)成为俄罗斯民族文化的历史开始2。 此外，格罗斯的地理环境和生活方式也具有极限特征，欧洲和亚洲之间、森林和草原之间、生活方式是定居和游牧的交替等，这些要素强化了俄罗斯的极限文化特性。地理条件不仅对决定文化发生时期的早晚3，对民族心理的形成和发展也发挥了重要作用。 俄罗斯学者杜洛夫、米洛夫等强调了地理因素在民族文化中的重要作用，特别是后者用严密的科学方法考察了地理因素对俄罗斯历史的影响。 普雷卡诺夫在论一元论历史观之发展彻底阐述了地理环境对民族文化的影响。 历史学家克雷切夫斯基也特别强调了地理环境对文化的影响，主张地理因素是文化的摇篮。 他指出，在自己的巨制俄罗斯历史教程中，俄罗斯的自然环境孕育了俄罗斯的民族精神和民族性格4。 更早的西方派祖先查达耶夫也说：“红带似乎贯穿了我们的历史，包含了历史的一切哲学，它体现了现在我们社会生活的各个时代，确定了各个时代的特征。” 当然，“地理环境决定论”是不可取的，但地理环境为文化的形成提供了条件是不可否认的。 社会存在(包括地理环境)决定了社会意识，自然物质的差异是绝对的，历史和文化不是空中楼阁，其生成和发展不能脱离繁殖的地理条件，历史和文化的许多特征扎根于民族栖息地的特性。地理环境差异是引起中俄文化差异的重要原因之一。 研究历史和文化差异，重视地理环境背景的分析，必然符合历史唯物主义观点。中国地形半封闭，北方是沙漠和冰雪，西南是崇山险岭，东是广阔的海洋。 偏重地理位置、比较封闭的地理环境、条件优越的农耕世界、广大文化地区等因素产生了中国文化独特的内向气质。 在这个地理和历史条件不适合与外国文化交往的古老国家，各地方的亚文化在比较和平的环境中相互影响，相互借鉴，以潜在的隐性方式慢慢交流，而在战争中，特别是春秋战国和大秦帝国时代，以“尊王攘夷”的强制形式维护华夏传统，使中原文化成为中国本土文化的反之，光泽的地理位置比较开放，处于很多文明之间。 古罗斯虽然有着独特的多神教文化，但与周围的文化相比，仍然相对落后。 被各种各样比较成熟的文化包围着的光泽，需要和更先进、文化上难以同化的民族交往。 文化边界的地理位置、比较开放的地理环境、条件苛刻的生存环境、移动运动的生活方式形成了俄罗斯独特的张型文化性格。 另一方面，文化弱者往往需要用武力强度来弥补。 为了生存和发展，它不断南征北战，和大部分邻国发生过战争。 果戈理曾经感叹“人民的一切生活，都是在邻国、地理位置、生存危险的指引下工作，立下了功勋”6。 俄罗斯在“攘夷”过程中发展自己，在此过程中受到很多文化的影响。 这与中国历史上一贯保持同一种族、同一文化的发展模式不同。早期古罗斯文化也有“多源”和“多源”现象。 格洛斯本身是一个多民族国家，根据往年记事的记录，奥雷格率领瓦良人、斯洛威尼亚人、突厥人、克里维奇人、马来人、德雷夫利安人、拉基米奇人、波利人、塞维利亚人、维亚迪西人、克罗地亚人、杜勒布仁、戴维尔人等部落远征另一方面，围绕损失的外部文化也呈现出多样化的现象。 人们认为洛杉矶和“多元”并存主要有东洋和西洋两种文化。 有人认为南、北文化，特别是北文化对洛杉矶的影响最大。 俄罗斯文化学家理查乔夫认为，南方的拜占廷和北方的斯堪的纳维亚文化对古罗斯文化的发生和发展起到了决定性的作用。 “如果不考虑俄罗斯自身的民间多神教文化，俄罗斯文化在其发生学上主要受拜占庭和斯堪的纳维亚的影响”8。中国文化在几千年的发展过程中经历了许多苦难，其原始文化传统一贯，宛如“不弃河流的永恒流”，成为世界文化史上的奇迹。 俄罗斯文化属于极限文化，不同文化的介入在发展过程中不断出现“文化断层”，在发展过程中出现中断现象。 公元988年，罗奇大公把罗奇引向西方的基督教世界，蒙古鞑靼人200年的统治给罗奇留下了东方文化的印象。 18世纪彼得大帝的改革再次开启了向西方的窗口，20世纪的苏联成为东方阵营的领导者，但最终由于西方的民主主义而崩溃。 俄罗斯着名文化学家康达科夫说：“在东西方文化持续对话的过程中，俄罗斯历史上发生了各种不同相互关系的断层事件。 例如，罗斯受洗，蒙古人将罗斯侵入成吉思汗帝国的轨道，莫斯科公国的建立和第三罗马思想的高涨，彼得改革，1812年的祖国战争俄罗斯参加了第二次世界大战，从1980年到1990年苏联发生的苏联政权和共产主义意识形态的危机” 9每当发生文化上的断绝，俄罗斯就会说：“我是谁？ 你是从哪儿来的？去哪儿？ 俄罗斯思想与俄罗斯道路问题成为永恒话题。 相关的民族认识问题不烦恼属于原生型文化的中国。 中国人知道自己来自哪里，从未忘记过自己的祖先。 中国古代的思想传统和文化精神从孔子(更早)一代开始“殷为夏礼，周为殷礼”(论语为政 )，孔子自身也“为周礼”:周为二代，郁郁寡欢，我来自周”(论语八淆 )。 孔子整理周代典籍，修订春秋，建立儒家学说，汉代董仲舒提倡的“退位百家，尊崇儒家”把儒家思想纳入政治文化水平，在政府的支持和交流中绵延不断。 儒家思想是中国思想文化的核心部分，儒家思想的延续标志着中国文化的延续。二原生型文化与“我-我”对话与界限文化与“我-他”对话苏联哲学家巴赫认为，所有文化都在对话关系中丰富自己，维系着生命10。 对话关系是具体语言往来之间的语义关系，是不同说话者语言中思想、见解、信息的相互交流和相互作用。 文化对话是文化主体之间的交流和相互作用。 根据巴赫金的理论，文化对话主要有两种形式：共时制视阈的对话和经时视阈的对话11。 共时制视阈是指在“横向”上观察多种文化的共存、文化交流和对话的角度，以“私一他”的对话形式为主。 经时视阈是“纵向”观察文化内部对话的方式，经常表现为“我一我”的古今对话。 施宾格勒、汤比的历史文明理论和亨廷顿的文明冲突论都属于“我一他”对话的研究视阈。 中国儒家文化通过孔子与后世墨子、孟子、荀子等的对话，丰富了本来的内容，基本上属于“我一我”对话的研究视阈。 后代可以进行前人的解释和再创造。 子孙具有彼特有的人性特性，所以经常表现自己，说话，即创造文本。 这个创造过程是持续的态度视阈对话过程。 巴赫金对话理论为人们研究文化提供了新视角。刘康在对话的喧声本书中写道：“这是解开巴赫金错综复杂的文化现象之谜的关键”12。每个文化都是由“我一我”和“我一他”的对话形式构成的。 现实文化都在两种模式之间动摇，但每种文化都有自己的方向性：或者自我对话占主导地位，如中国； 或者，以与外部“他人”的对话为中心，比如俄罗斯。 中俄文化在时效视阈和共时制视阈中都有对话行为，但中国的“横”对话很少，俄罗斯的“横”对话很多。 中国“纵向”对话较多，俄罗斯“纵向”对话较少，原始型文化和边际文化是形成不同对话模式的重要因素。古代中国在地理上远离世界其他文明中心，直到鸦片战争，长期处于与外界交流和对话困难的隔离机制之中。 这种不易受外界影响的文化，在原始儒教、道德和中国化佛教思想的指导下，形成了以自我对话、向心凝聚为宗旨的发展方针和自立自足、稳定持续的视阈对话，其对话形式以“我”和“我”对话为主。古罗斯位于各种文明交汇处，从一开始就是开放的构造。 在其文化视域中不仅有“我”，也有“他人”。 斯拉夫人最初自称是“亚洲人”“亚洲人”“亚洲人”“亚洲人”“亚洲人”“亚洲人”“亚洲人”。 这个字意味着“我”这个民族有说话的能力和才能，因为“他人”而得名。最初，斯拉夫人把所有欧洲人，特别是他们的邻居盖尔曼人，作为“阿富汗人22222222222222222222222，也就是说，斯拉夫人对自己的认识是在“他人”的背景下，通过“他人”认识并确立自己。 俄罗斯古代文化研究专家扎比亚科认为，古罗斯人的世界图存在两种对立观念。 “善的”“我的”“人的”范畴，“恶的”“他人的”“阴险的”地方住着野蛮的替代生物，不是人居住的地方，而是认为“没有损失精神”。 14这样，在格罗斯人的世界图中，明确区分了“我”和“他人”两个类别，在之后的发展历史中，与“他人”一起统治“他人”，是统治洛杉矶已经200年的鞑靼文化，还是彼得改革后的西方文化，还是西方的公开和民主主义。东方的集权和专制。 与中国的自我对话不同，俄罗斯文化贯穿了“我”和“他人”的对话。中国特殊的地理环境、农业立国的生产方式、儒家思想和科举制度等因素都是中国文化强调传统解释和解释的过程，是持续视阈“我一我”的对话过程。 孔子主张自己是“好古敏，求知者”(论语述而第七 )。 他是与古人对话、积极学习的倡导者。 接着孟子提倡“君子创业继承”(孟子卷二 )，苟子总结“百王不变，足以道贯理贯不乱”(荀子天伦 )，形成了“道也者，后不可分离者也”(中庸 )的观念。后世人在与古人的对话中，强调“天不变，路也不变”(董仲舒： 举贤良对策 )，中国历史上“复古的变化”这样的运动不断。中国自古就有尊经尚古、再传承的道统，儒生们必定被称为先贤，而且以“信望与好古，不作叙述”(论语述而第七 )为自己的行为规范，很多人只是继承和传播三代和周公的礼乐美政而不求创造。 经时视阈的对话，形成了学术界尊孑l阅经的经学传统。 传、注、疏、证、考证学、训诂学成为中国许多知识分子皓首个穷学问。 学术就是这样，政治、伦理、民俗不相似。 统治者也形成了“以古为鉴，知兴代”的想法。 因此，梁漱溟先生认为，中国文化的特征之一是“长久不变的社会，停滞的文化”。在中国文化史上，以“我”和“我”的对话形式为主流，与外部“他人”文化的对话很少，但是总是以本位文化为中心同化和改造异质文化。由于中国文化早期的高度发展，与外来文化这一“他人”相比，始终处于较高的文化潜力，“他人”难以成为势头强劲的对话者。 结果表明，中国文化自然会把种子、艺术、宗教等外来文化因子转化为自己文化的一部分，即使被异民族的武力征服也能保持文化的统一和继续。和中国的崇古尚史不同，古罗斯人不太在意先人的东西。 例如，俄罗斯文学史上杰作中国文化要义 (11851187 )的命运，其历史意义不亚于中国的伊戈尔远征记，但在18世纪末前被发现，作者不为人所知。 由于俄罗斯前人研究较少(特别是中世纪15 )，历史资料较为匮乏。 到现在为止，很多版本的诗经都有“厚今薄古”的