第2课 罢黜百家独尊儒术.

.,“罢黜百家，独尊儒术”,【第2课】,.,1.汉初的“无为”背景：经济残破目的：恢复生产，安定人心治国原则：“无为而治”应用：休养生息政策,一、从“无为”到“有为”,.,1.汉初的“无为”2.“有为”成为时代需要,一、从“无为”到“有为”,边境不宁、王国割据、土地兼并严重，阶级矛盾激化.,世易时移，变法宜矣,.,“道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。”冯友兰中国哲学简史,.,一、从“无为”到“有为”,二、罢黜百家，独尊儒术,1.汉武帝的“贤良对策”,方法：推荐策问,影响发掘治国之才；推动封建社会的发展。,.,春秋繁露书影,把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新的儒学体系。,董仲舒,2.董仲舒的儒学思想,.,2.董仲舒的儒学思想,“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”,加强中央集权的需要,“君权神授”，“天人合一”,加强君权的需要,“仁政”：限田、薄敛、省赋役,缓和阶级矛盾的需要,“三纲五常”的伦理道德,稳定统治秩序的需要,“天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”,.,何言乎大一统也？春秋公羊传注疏一统者，万物之统皆归于一也。春秋公羊传此言诸侯皆系统天子，不得自专也。颜师古,.,阴阳五行家：代表作为礼记洪范、礼记月令等，代表人物为战国时人邹衍。认为宇宙的一切现象都是由阴、阳两个原则、两种力量的相互作用而产生，而宇宙的结构则由金、木、水、火、土五种能动的、相互作用的力量组成。以阴阳消长、五行生克解释事物的变化和王朝的更迭，以天象的变化比附人事，宣扬天人感应。,.,春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。,汉书董仲舒传,.,在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家他的治国方略可以概括为“儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。_樊树志国史十六讲,.,“三纲五常”,三纲：君臣、父子、夫妻（社会伦理）,五常：仁、义、礼、智、信（个人道德）,.,“罢黜百家，独尊儒术”,“天人合一”，“天人感应”,“三纲五常”,适应了汉武帝加强中央集权和维护统治秩序的需要,董仲舒创立的新的儒学体系有什么特点？,将道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒学体系，以适应形势发展的需要。,董仲舒的新的儒学体系,.,三、汉代儒学成为正统思想,1.汉武帝的尊儒措施,思想：,肯定董仲舒的儒学思想,政治：,用文学儒者参与国家大政,教育：,兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学儒家经典,.,2.教育状况,-教育为儒家所垄断,-儒学地位大大提高,-儒学在民间处于独尊地位,-为弘扬儒学打下了坚实的社会基础,.,3.结果,此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。,.,儒学正统地位的确立起用儒学家参与国家大政，儒学得以大兴。以儒家经典“五经”为学校的教科书，教育为儒家所垄断。兴办太学，学生毕业即可任官，提高了儒学的地位。在全国各郡县设立学校，初步建立地方教育体系，儒学在民间处于独尊的地位。,.,儒家思想经历,春秋时期，应运而生,战国后期，蔚然大宗,秦，遭到打击,汉初，逐渐复苏,汉武帝时期，成为正统,中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。,.,探究练习,一、董仲舒对儒学加以改造，使之形成了具有时代特色的新儒学体系。请回答：1、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。其主要是因为董仲舒提出了()A“春秋大一统”思想B“罢拙百家，独尊儒术”C“君权神授”“天人感应”D“限民名田”“塞兼并之路”2、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用()举贤良对策重用文学儒者举办太学，讲授儒家经典设立