比较诗学本质论解读PPT课件

.,1,第二讲比较诗学本质论,.,2,一、意境说与典型说,1、主观的意与客观的境2、情境之人与物境之物3、万取一收与形神虚物4、真情实感与摹写真实5、酝酿感悟与分析综合,.,3,1、主观的意与客观的境,典型说与意境说的异同同：倡导主观与客观的统一，意与境的交融。异：典型说偏重于客观，意境说偏重于主观。典型说注重客观形象的再现，意境说注重主观情感的抒发。,.,4,（1）意境说,文化与理论基础：儒家文化影响下的“物感说”如：“诗缘情而绮靡”（文赋）；“情为文之经”（文心雕龙；“不着一字，尽得风流；语不涉难，已不堪忧。”（诗品）王夫之姜斋诗话：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”“情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”；“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。李杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。”王国维（托名樊志厚）人间词乙稿序：“文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者，意与境浑，其次或以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文学。”；昔人论诗词，有景语情语之别。不如一切景语，皆情语也。”；文学小言：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的，后者主观的也；前者知识的，后者感情的也。”；“诗歌之题目，皆以描写自己深邃之情感为主。其写景物也，亦必以自己深邃之情感为之素地。而始得于特别之境遇中。”（屈子文学之精神）。,.,5,（2）典型说,文化基础：商业化社会中以描写人物为主的、模仿再现的叙事文学传统。理论基础：亚里士多德的“摹访说”。如：莎士比亚：“自有戏剧以来，它的目的始终是反映人生，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看它自己演变发展的模型。”（哈姆雷特）巴尔扎克：“法国社会将要做历史家，我只能当它的书记只要严格模仿现实，一个作家可以成为或多或少的忠实的，后多或少成功的，耐心的或勇敢的描绘人类典型的画家。”（人间喜剧前言）恩格斯：“巴尔扎克就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见而行动；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人。”（马克思恩格斯选集）,.,6,2、情境之人与物境之物,典型说与意境说的异同同:倡导描绘出具体鲜明生动的形象；异：意境的形象偏重于描绘境物；典型的形象偏重于描绘人物。差异的形成原因：艺术类型的差异。西方的叙事文学传统（史诗、戏剧与小说）主要是摹仿人物的行动，中国的抒情文学传统(诗经、楚辞、唐诗、宋词与元曲）主要是表现人物的情感。行动必须由人物形象来体现，而情感主要通过境物形象来抒发。,.,7,意境说,王昌龄诗格：“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”王夫之姜斋诗话：“不能作景语，又何能作情语耶？古人绝唱句多景语，如“高台多悲风”、“蝴蝶飞南园”、“池塘生春草”、“亭皋木叶下”、“芙蓉露下落”，皆是也，而情寓其中矣。”欧阳修六一诗话：“诗家虽率意,而造语亦难。若意新语工,得前人所示未道者,斯为善也。必能状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外,然后为至矣。,.,8,典型说,亚里斯多德诗学：“模仿者所模仿的对象既然是在行动中的人，而这种人又必然是好人或坏人。”贺拉斯诗艺：“不要把青年写成个老年的性格，也不要把儿童写成个成年人的性格。”布瓦洛诗的艺术：“写阿伽门农就该写他的骄蹇与自私；写伊尼就该写他对天神的敬畏之情。”黑格尔美学：“艺术的最重要的一方面从来就是寻求引人入胜的情景。”“有定性的环境和情况就形成情景。”所谓“有定性”是“就它对人的关系来看”的，即它对人物形象有“实现的推动力。”“外在环境基本上应该从这种对人的关系来了解。”别林斯基别林斯基论文学：“每个典型都是一个熟识的陌生人。”恩格斯马克思恩格斯选集：“真实地再现典型环境中的典型人物。”,.,9,3、万取一收与形神虚物,典型说与意境说的异同同:对生活予以高度概括。以少总多，寓无限于有限。异：概括的方式不同。,.,10,意境说,意境说：倡导情物相关，以境寓情；主张进行言意形神之辩，追求言外之意，以形求神。司空图：“长于思与境谐乃诗家之所尚”（与王驾评诗书）；“象外之象，景外之景，岂容易可谭哉？”（与极浦书）；“如矿出金，如铅出银”（二十四诗品洗炼）；“浅深聚散，万取一收”（二十四诗品含蓄）；“离形得似”（二十四诗品形容）严羽：“语忌直，意忌浅，脉忌露，味忌短。”（沧浪诗话诗法）况周颐:“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性灵与相浃而俱化，乃真实为吾所有而不能夺。”(蕙风词话),.,11,典型说,典型说:在某一人物形象上寓共性于个性，寓必然于偶然。巴尔扎克：“艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大量的思想。”“在这个人物身上包括着所有那些在某种程度上跟他相似人们的最鲜明的性格特征。”别林斯基：“把现实理想化，意味着通过个别的，有限的现象来表现普遍的，有限的事物，不是从现实中摹写某些偶然现象，而是创造典型的形象。”“他们的面貌、声音、举止和思想方式一一宣传呈现在你的面前，他们永远不可磨灭地印在你的记忆中，使你任何时候都不会忘记他们。”,.,12,4、真情实感与摹写真实,意境说偏重于美，特点如下：（1）着意追求内在的情感，神韵之美，而不求外在的似。例如:刘义庆世说新语巧艺:“四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿睹中。”谢榛四溟诗话:“盛唐人突然而起,以韵为主,意到辞工,不假雕饰;或命意得句,以韵发端,浑成无迹,此所以为盛唐也。”（2）经常打破时空限制，不按自然本身的规律去描绘。例如：清代画家金农冬心集拾遗杂画题记指出：“王左丞画雪中芭蕉为画苑奇构，芭蕉乃商飚速朽之物，岂能凌冬不凋乎？”对此，王士祯池北偶谈认为：“世谓左丞画雪中芭蕉，其诗亦然。如：九江枫叶几回青，一片扬州五湖白。下连用兰陵镇、富春郭、石头城诸地名，皆寥远不相属。大抵古人诗画，只取兴会神到，若刻舟缘木求之，失其指矣。”此外，苏轼曾表明：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（东坡题跋书摩诘蓝田烟雨）,.,13,典型论偏重真实，有两个特点：（1）强调严格地摹写现实（2）要求描写（情节、结构、时间、空间、人物性格）必须符合逻辑亚里斯多德：“诗是比历史更哲学的，更严肃的，因为诗所说的多半带有普遍性。”（诗学）贺拉斯：“虚构的目的在引人喜欢，因此必须切近真实。”“你必须注意到不同年龄的习性，给不同的性格和年龄以恰如其分的修饰。”（诗艺）布瓦洛：“阿什尔不急不躁便不能得人欣喜；我倒很爱看见他受了气眼泪汪汪，人们在他的肖像里发现了这种微疵，便感到自然本色，转觉其别饶风致。”（诗的艺术）,.,14,5、酝酿感悟与分析综合,典型说：观察体验分析综合典型诞生意境说：观察体验酝酿蓄积意境从感悟中诞生,.,15,典型说,布瓦洛：“谁能善于观察人，并且能监识精审，对种种人情衷曲能一眼洞彻幽深，谁能知道什么是风流浪子、守财奴，什么是老实、荒唐，什么是糊涂、吃醋，则他就能成功地把他们搬上剧场。”（诗的艺术）巴尔扎克：作家的使命，“就是把一些同类的事实融成一个整体，加以概括地描写，所以他是对事件作综合的处理，为了塑造一个人物，往往必须掌握几个相似的人物。文学采用的也是绘画的方法，它为了塑造一个美丽的形象，就取这个模特儿的手，取另一个模特儿的脚，取这个的胸，那个的肩。艺术家的使命就是把生命灌注到他所塑造的这个人体里去，把描绘变成真实。”,.,16,意境说,王夫之：“身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如：阴晴众壑殊、乾坤日夜浮，亦必不逾此限。”（姜斋诗话）郑板桥：“江馆清秋，晨起看竹、烟光、日影、雾气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实，胸中之竹，并不是眼中之竹也。”“突然兴至风雨来，笔飞墨走精灵出。”郑板桥集又赠牧山苏轼文与可画筼筜谷偃竹记：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所俗画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”李贽也曾在焚书杂说“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。”,.,17,二、文采说与和谐说,文采说与和谐说都是从文章辞采美的角度来认识文艺的本质。文采说：文学艺术的本质特征在于形式的杂多统一，由杂多形成了“文采”。和谐说：美在和谐，文学艺术的本质在于形式杂多的统一，由杂多形成了形式的和谐、对称、比例与结构安排。,.,18,文采说,例如：“八音克谐”（尚书尧典）；“物相杂，故曰文”（易系辞）；“五色成文而不乱”（乐记）；“清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。”（左传）；“日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，（人）实天地之心（生），心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。（刘勰文心雕龙原道）,.,19,和谐说,赫拉克利特：“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西，艺术也是这样，显然是由于摹仿自然。”（论自然）亚里斯多德：“美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里原来零散的因素结合成为一体。”（政治论）贺拉斯：诗的品质是“合式”或“妥帖得体”、“合情合理”。（诗艺）,.,20,二、文采说与和谐说,1、平淡邃美与浓妆艳彩2、封闭心态与外向结构3、伦理之道与心灵之美,.,21,1、平淡邃美与浓妆艳彩,老子（三十一章）：“恬淡为上”庄子天道：“夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，万物之本也。朴素而天下莫能与之争美。”论语卫灵公：“辞达而已矣”文心雕龙隐秀：“故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿。朱绿染缯，深而繁鲜；英华曜树，浅而炜烨。”亚里斯多德修辞学：“像这种在常用的语汇中见出变化的用法，可以使语言显得格外堂皇美丽。”贺拉斯诗艺：“我不喜欢只用些不加雕琢、平淡无奇的名词动词，我也不弃悲剧的文采。”,.,22,2、封闭心态与外向结构,论语雍也：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”陆机文赋：“理扶质以立干，文垂条而结繁。”刘勰文心雕龙情采：“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。”司空图二十四诗品：“神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。”德谟克利特：“在许多重要事情上，我们是摹访禽兽，做禽兽的小学生。从蜘蛛我们学会了织布和缝纫，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”托马斯阿奎那：“美属于形式因的范畴”，美包含三个要素：“完整、和谐、鲜明。”笛卡尔：“美不在某一特殊部分的闪烁，而在所有部分总起来看，彼此之间有一种恰到好处的协调和适中，没有一部分突出到压倒其他部分，以至失去其余部分的比例，损害全体结构的完美。”,.,23,3、伦理之道与心灵之美,文采说是与道德修养和伦理观念的“道”结合的。和谐说是与科学定理与艺术创作的“艺”结合的。,.,24,伦理之道,扬雄：“圣人，文质者也。车服以彰之，藻色以明之，声音以扬之，诗书以光之。”（法言先知）；“圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辩人狸别，其文萃也。”（法言吾子）王充：“空书为文，实行为德，著之于衣为服。故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。”（论衡书解）刘勰：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”（文心雕龙原道）韩愈：“文以载道”，“立行为本，立言为表。”,.,25,心灵之美,赫拉克利特：“智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”德谟克利特：“我们能看见东西，是由于那些影像透入我们眼睛中的缘故，一切都由必然性而产生。”苏格拉德：艺术应通过形象“表现出心灵状态。”亚里斯多德：“一个美的事物一个活东西或由某些部分组成之物不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应有一定的大小，因为美要依靠体积与安排，一个非常小的活东西不能美，因为我们的观察处于不可感知的时间以内，以至模糊不清；一个非常大的活东西，例如一个一万里长的活东西，也不能美，因为不能一览而尽，看不出它的整体性。”达芬奇：“一切知识都发源于感觉”，眼睛是“知解力用来最完满最大量地欣赏自然的无限的作品的主要工具。”因此，“画家的心应该像一面镜子，永远把它所反映的事物的色彩摄进来。”,.,26,三、表现说与再现说,1、自然表现与直觉艺术自然表现：陆机文赋：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”刘勰文心雕龙体性：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。”直觉艺术：克罗齐认为,“知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识