自然辩证法论文--浅析科技异化

自然辩证法概论论文浅析技术异化浅析技术异化摘要：科技发展迅速，可谓日新月异，但科技异化现象越来越明显，已成为异化理论研究视野的重要部分。 从辩证唯物主义的角度看，科技异化是科技自然属性与社会属性共同作用的结果，科技资本主义的运用是科技异化的根本原因。 科技异化呈现出不同形态，人的现象化能力不断增强，人的异化问题也越来越突出，人得到全面发展，科技异化问题得到彻底解决。关键词：技术的异化、自我异化一、现代科学技术的世界与人的存在现代科学技术的快速发展改变了人的存在方式。 这种人的存在方式的变化是通过科学技术本身和科学技术引起的人的存在整体的环境变化来实现的。1 .科学技术本身对人类的影响科学技术是人类改造自然、进行物质能源交换的手段和中介。 人与自然之间存在的对立统一关系是科技诞生与发展的母体。 从文明创造和劳动的角度来看，科学技术只是人类创造的人与自然相连的工具体系。 但科学技术作为一种特殊的工具系统具有独特的特点。 另一方面，科学技术作为“关于开放人类本质力量的书”，确实是人类的创造性表现。 另一方面，科学技术使人类与自然的关系越来越间接，人类被分割成科学技术体系，服从科学技术请求的附件。人本来就是以整体的存在创造文明的。 随着人类的进化，人们的脑力劳动和体力劳动逐渐分离。 人类在发达的社会分工中，各种官能都受过专业训练，人们每天都体现着自己的潜力。 但是，科学技术的高度发展使人们脱离了各种重劳动，使人们的多官能成为劳动中不必要的“闲置品”。 发挥主导作用的人们的活动感官被越来越“便利”“自动”的现代技术所取代。哈勃马斯对科学技术的发展与人的生产和存在方式的关系有很好的论述。 他说：“人类主要把握了扎根于人类生物中的目的、合理活动行为系统的基本成分，并将其一个接一个地投影到科技手段的平面上。 把自己从机能中解放出来了。 首先，人活动的器官(手和脚)的功能被扩张、置换，接着产生能量，接着人的感觉器官(眼睛和耳朵和皮肤)的功能，最后人的指挥中心(脑)被扩张、置换”哈勃马斯把科技系统的功能和作用看作是人的实践活动系统的投影，这个投影的结果是人的劳动和制造的2 .科学技术与人类整体环境的交流和人的异化程度加剧科学技术为什么能发挥意识形态的作用？ 为什么反映人与自然关系的科学技术会渗透到社会关系中，加强人的异化程度？ 由于科学技术成为第一生产力，人们在生产和生活领域的整个科学技术化，人们都把目光转向了科学技术。 科学技术在人们眼里几乎达到了通神的程度。 在科学技术面前，宗教、形而上学、人与人的交流关系已不重要。 国家不是反过来揭示科技异化的现实，而是利用科技消除人们的政治意识，使政治问题变成容易被大众接受的科技问题，通过科技的控制来实现政治支配。 国家不断推进新的科学技术，生产新的科学技术产品，不断产生“虚假需求”，使人们陷入政治隐形的科学技术。 最终，人们成为国家实现政治统治的工具。 人完全被异化了。也有人以科学技术的“中立性”为借口，认为科学技术不会意识形态化。 这种认识没有看到科学技术的发展对社会关系和人类的影响，只是孤立地看待科学技术的“自然性”。 其实，科学技术的意识形态化是基于人们对科学技术“自然性”的盲目信赖。科学技术发挥意识形态的作用，实现比以往更加暴力和专制的政治统治具有欺骗性和辩护性。 人们在强大的科学技术面前，在丰富的物质条件下，在浩如烟海的各种新产品面前，失去了对政治和现存社会的批判和抵抗。 人被科学技术和身体以外的东西吞没了。 在社会交流的广泛领域，科学模式支配着人们。 “科学技术也可以成为非政治性人民群众意识中隐藏的意识形态。 正是这一天，才是促进合法化的力量源泉”承认资本主义国家科学技术意识形态化的现实，批判了资本主义现代文明条件下人类统治的新视角和有力依据。 科学技术不仅是把国家范围内的社会环境作为第一生产力的事实，也意味着拥有先进科学技术的人，拥有更多的财富，在国际上有竞争力。 因此，国与国之间竞相开发高科技，彼此敌视引起了科技保守主义和科技军事化等与人类自由解放相矛盾的现象。 特别是在不同意识形态的国家和不同经济形态的国家之间，“人们锻炼了科学技术和现在的政治相结合的不可避免的锁链”，给越来越强大的科学技术异化的世界增加了高科技战争的威胁。 二次世界大战和核武器的大规模开发不能使人类脱离人性毁灭的阴影。 科学技术的开发和利用，严重破坏了人类生存的生态环境。 全球生态危机将全人类置于达摩克力士之剑下。由此可见，科技世界人民的异化现象是由科技系统本身和科技相关人类整体环境的共同作用产生的。 单独提取任何因素都不能合理解释科学技术的异化问题。 由于问题没有从根本上解释，科学技术异化现象与人类其他异化现象本质上不同，也是人类自我异化的结果。2 .科技异化：人类自我异化的一种形态1 .人类存在的基本矛盾和异化人类作为自然界的一部分，决不能摆脱自然性的人又是文化的存在。 凭着理智和灵性，人创造了属于自己的世界。 人有文化，永远不能回归自然，与原始自然融为一体的人是其自然性，永远达不到神性。 这种生存的两政构成了人类存在的基本矛盾。 人类文化创造的历史，是在人类存在的基本矛盾的基础上发展起来的。人类在失去自然之家后，尝试通过创造自己的文化之家来取代自然之家。 但是，人类文化的创造一开始，就有永恒的不确定性和开放性。 人的文化创造具象化自己本质的力量。 在这样的具体化活动中，人也创造了自己，而人类创造的人类世界独立的话，就会变成人类以外的力量。 人类创造的文化成果压制人，成为支配人的力量，成为毁灭人的力量，人的对象化的存在就成为异质的存在。 这种异化既不是自然也不是神，是人类自我异化的结果。2 .科学技术异化是人类自我异化的产物科学技术对自然的征服和控制，部分恢复了人类在伊甸园的统治。 但是，月亮上似乎总有看不见的黑暗面。 科技之光的另一面隐藏着人性的丧失。 科学技术的万能意识就像神对人的神圣。 两者都是人类本质对象化的结果。 所以，就像中世纪的人在神面前成为奴隶一样，人在自己创造的科学技术面前也失去了主体性。“先进工业文明的奴隶是被提起来的奴隶，但毕竟他们是奴隶。 是否是奴隶录，既不是顺从也不是工作的难度，而是由人作为单纯的工具，成为物品的状况”决定的。 作为工具，作为物品存在，是奴隶状态的纯粹的形式。 “值得思考的是，科学技术的迅速发展并非神权统治的中世纪，而是否定神权提高人权的结果。 科学技术的发展在精神上内涵着提高人性的伟大和理性的控制。 但是，不管中世纪的神权统治和现代科学技术在人的统治中有什么特征，人都被异化为自己创造的对象性，人是被自我异化的这一点是共同的。如果说中世纪人类与异化的宗教世界相适应的是希伯来精神，那么现代科学技术世界的人们的异化也是文化精神，正是这些扎根于人们心中的文化精神，成为创造新异化力的原动力。 这种新的文化精神是科学技术合理主义。 科学技术理性主义是在近代科学技术迅速发展的背景下产生的新理性主义。 这种新的理性主义把科学技术提升到神的地位，把自己的希望和命运寄托在科学技术上，相信科学技术会把人类带到天堂。 这种盲目乐观的科学技术理性主义来源于古希腊的传统理性主义，而来源于希伯来文化中控制自然的精神。参考文献：1