★哲学与生活论文摘要范文哲学与生活论文摘要写

哲学与生活论文摘要范文哲学与生活论文摘要写 主持人语如果仿效文学界流行的一个说法,我们也可以说,哲学既生活又高于生活.然而,曾几何时,哲学研究中出现了某种“远离”生活的“学院派”倾向,与此同时,20世纪为众多西方学者所阐扬的“生活世界”理论,却未能在学理的意义上得到深入的研究.有感于此,们几位青年学人经过反复酝酿和讨论,策划组织了这期专题讨论,试图把对当前哲学研究现状的评论和马克思文本的重新解读以及当代西方学术资源的开掘结合起来,发挥各自的优势专长,从互不相同而又彼此相关的角度,共同切入“哲学与生活世界”这一主题. 有人说,哲学本来就是“贵族化”的学问,不必也不能“迎合”生活世界的旨趣,而应尽量与生活保持间距.但是,在这个“平民化”的时代,假如哲学只是生活中的“奢侈品”,它还会受到欢迎吗李文阁博士显然对当前哲学研究的状况极为“不满”.在他看来,面对“SARS”之类的问题,中国哲学界的集体失语表明:哲学研究远离了生活.之所以如此,并不是因为哲学家们缺乏现实意识和价值关怀,而是由于现实意识的政治化、功利化、非哲学化、方法论化和整体化所致.他提出了“生活哲学”的概念,力图对哲学与生活的关系作出一种哲学化的回答. 邹诗鹏教授似乎对问题抱着“留有余地”的态度.他肯定了“生活世界转向” 19世纪30年代以来,哲学的发展出现了根本性的转向,哲学不再关注形上的本体,而对语言问题、生命、生活和生存的问题发生了极大的兴趣,马克思主义哲学实现了实践的转向,创立了以实践为基础的历史唯物主义,认为人类社会生活在本质上是实践的.哲学发展到现代西方哲学,发生了一次历史性的转变,即哲学的生活转向.哲学家们已经开始有意无意地开始关注生活,但关于生活哲学的论述还只是栖息于其他理论.这意味着哲学回到了它本有的基础之上,由向精神的超越走向了向生活的回归. 哲学与生活的关联是一种本质性的关联,哲学必须与生活保持一种亲和关系,才能使自身取得不断发展的内在力量.生活是哲学理论形成的源头活水,哲学只有关注生活,才能使自身不断向前发展；只有关注生活的哲学,才能对人类生活提供观念和信念的支持,引导生活向更高意义的飞跃.哲学与生活的分离,必将导致哲学的消亡和终结,哲学与生活的融合,必将促进哲学的发展,必将提升生活的品质和境界.本文立足于“哲学的生活转向”这一历史大背景,旨在尝试建构有别于其他哲学论述的生活哲学,将生活哲学的专项研究提上日程,为人们指出一种如何进行生命存在优化的哲学,一种解放人类*使之转化为创造动力的哲学,以及一种思索什么样的生活值得活的哲学. 改革开放以来,我国市场经济获得迅速发展,公民道德建设提上日程,并受到广泛关注.这种关注是一方面是为了更好的适应市场经济发展的需要,另一方面则直接我国公民道德生活中面临的一系列问题和挑战.自xx年9月公民道德建设实施纲要发表以来,我国公民道德建设取得了突破性的进展,但在公民道德素质、公民的生活场域、公民道德建设的任务等方面也出现了一些新情况、新问题,这些新情况和新问题严重阻碍了公民道德建设的发展,如何提高公民道德建设的有效性是当前公民道德建设面临的迫切任务. 由于有何种公民观就会有何种公民道德的语义,并进而决定相应的公民道德建设的模式和路径,因此解决公民道德建设的有效性问题必须回答两个问题,一是何为公民道德,二是公民道德建设有何路径.第一个问题要求本文必须对公民、公民道德这一从西方舶来的术语进行概念剖析,厘清中西方公民道德的异同点.这个问题直接关系到公民道德建设的理论依据和路径建构.第二个问题要求对中西方公民道德建设的理论和实践进行系统的分析,归纳总结出中西方公民道德建设路径特点,并在此基础上 _公民道德建设的现状进行有针对性的分析,以便提出有效的策略.本文重新解读了中国公民道德的内涵,提出公民道德建设路径存在两个向度即自然生成与理性建构,并以此为切入点,从文献梳理归纳、理论综合研究、生活体验三条路径入手展开了展开了对公民道德建设路径的研究. 论文在界定了中国公民道德概念、总结出公民道德建设路径特点的基础上运用比较研究法、文献研究法、案例研究法等方法,从自然生成和理性建构两个向度审视了我国公民道德建设的现状及其困境.研究发现,这两个向度中的公民道德建设与生活产生了不同程度的疏离,致使公民道德生活呈现出公民性不足和道德不在场的现象.中国公民道德建设欲走出困境,需要面向现实,以生活为基点,寻求自然生成与理性建构相统一的道路.马克思主义生活哲学恰恰为我国公民道德建设的这种需求打开了新的理论视野.马克思主义哲学是在直接服务于人类的解放实践,解决“生活”问题中形成的,它足以关照公民道德建设.而公民道德建设的起点、目标、线索这些关涉路径的关键要素都与马克思主义生活哲学的理论使命具有本质上的一致性,公民道德建设需要在马克思主义生活哲学的关照下进行.本文将公民道德建设面临的困境、公民的生活场域、公民道德建设的任务置于生活哲学视域中加以审视和思考,抓住常识、 制度和理性三个影响公民道德建设的关键因素分别对公民的生活场域即日常生活领域、非日常生活领域以及二者融合中的公民道德建设进行了路径架构. 马克思生活哲学的出场是对马克思哲学回归生活世界原则的深度推进与实质性提升.马克思生活哲学的研究成为一种探索马克思哲学的新范式,为马克思哲学的研究获得了一种全景式的理论图景,凸显了马克思哲学在价值观、批判对象、理论目的、真理观、哲学类型、理论与生活主体以及哲学的归宿等诸多方面所实现的一系列根本性的转变,突出了马克思哲学的辩证法所具有的批判性和革命性特质.马克思哲学的真理观是生活幸福真理观,马克思的辩证法本质上是权利辩证法,而现实生活则是马克思哲学的总体性范畴.对马克思生活哲学的探索,要求我们为推进马克思哲学研究确立起新的理论范式,同时,自觉地立足于生活世界,创造出与我们生活相适应的当代哲学样态,发展出有中国气派的哲学形态. 哲学与生活的关系问题成为热点反映了哲学自身的存在状况 :哲学远离了生活.这一问题可以分解为两个方面 :哲学与哲学家的关系 ,哲学与生活世界的关系.对于这两方面关系的回答决定着如何看待哲学和如何研究哲学 ,决定着哲学可能达到的水平 ,决定着哲学在社会生活中的作用 哲学源于生活,但在其后的发展中越来越远离生活.哲学孕育了科学,但又为科学所拒斥.人文主义与科学主义的对立,是其中一个重要原因.哲学、生活、科学相互关系的正确处理,成为哲学发展中的一大关隘.马克思主义哲学立足于现实世界,关注社会现实生活,总结科学成就,正确处理哲学与科学和生活之间的关系. 实用主义的再次复兴,发生于分析美学衰退、美学发展陷入困境的背景下.美国犹太裔美学家理查德,舒斯特曼是实用主义再次复兴的焦点人物.洞悉到单纯地依靠术语的澄清和语词的分析无法真正地解决美学与艺术的基本问题和论争,舒斯特曼毅然告别分析哲学,转而求助于实用主义,自觉地向以杜威为代表的实用主义传统回归,企图通过恢复哲学、美学与艺术同人的经验和生活的关系,为哲学、美学和艺术的发展找到一条合理的路径.在号称哲学与艺术已经终结、美已经被废黜的今天,舒斯特曼直面哲学、美学、艺术的生存困境,企图复兴实用主义以力挽狂澜,其精神无疑是难能可贵的.因此,对舒斯特曼的实用主义美学思想及其建构方法进行剖析、解读,对于当下美学和艺术困境的解决,无疑具有重要的意义和价值. 舒斯特曼将自己视为正统实用主义理论,尤其是杜威的实用主义理论的真正继承人,因此,他的理论和杜威的美学思想之间,具有不可否认的亲缘关系.舒斯特曼对杜威美学思想的自觉回归,并非是不加批判地全盘接受,而是以杜威的美学思想为核心,广泛地吸收其他思想家理论中的实用主义成分,从而积极地、交互地建构一种间性的实用主义新视域.本论文撰写的目的,就是探讨舒斯特曼如何以“亦此亦彼”的间性建构方法,对杜威的正统实用主义哲学、美学、艺术理论进行继承和拓展,从而实现实用主义审美复兴的. 论文由绪论、正文和结论三个部分构成.绪论首先解释了两个关键词“间性建构”和“审美复兴”及其关系.间性建构的方法,舒斯特曼称之为“包括性析取”法,即以亦此亦彼的思维方式对抗非此即彼的二元对立思维模式的多元主义立场和方法；间性建构方法所体现的文化间性立场,是舒斯特曼的哲学、美学思想得以安身立命的基础.所谓“复兴”,是指复兴以杜威为代表的实用主义传统,具体指对生活哲学的传统哲学观念的复兴、审美经验的复兴和艺术的复兴三个层面的内容.间性建构和审美复兴的关系在于,“间性建构”既是达到“审美复兴”的方法、手段,又表明舒斯特曼独特的文化立场；而审美复兴则是间性建构的目的和宗旨.绪论中还对舒斯特曼与杜威的生平业绩、研究状况以及二者之间的亲缘关系进行了概括介绍. 正文由五章构成,第一章剖析实用主义审美复兴的语境,认为舒斯特曼的实用主义审美复兴,建立在从欧洲中心主义到多元主义的价值观转向、从对立分裂到整合统一的方法论转向和从重逻辑分析到重生活实践的美学转向三个转折的基础上.第二章到第五章从哲学、美学和艺术三个层面具体阐释,舒斯特曼如何以间性建构的方法,批判地继承并发展杜威的哲学、美学和艺术观,从而实现实用主义的审美复兴的.第二章探讨了哲学的实践立场的间性建构问题.舒斯特曼继承了杜威的反本质主义的哲学实在论和实践的哲学立场,强调实在的变动性、开放性与偶然性；强调人类行为与目的对于真理的优先性,实践对理论的优先性,指出无论是理论还是实践,最终目的不是理论与实践本身,而是改变人的生活.而在生活哲学方面,舒斯特曼则超越了杜威.杜威只是提出了哲学与生活的密切关系,并未对生活哲学内涵做出进一步的阐释；舒斯特曼则提出“哲学生活”范畴,在创造抽象理论文本的哲学家及其具身性生活的文本间性之中建构“哲学生活”理论.第三章实用主义经验论的间性建构,探讨舒斯特曼如何在继承杜威经验自然主义基础上,抨击自然与历史、身体与心灵的二分,间性地建构自然与历史统一、身体和心灵统一的经验整体论的.第四、五两章是艺术观问题,阐释舒斯特曼如何通过对杜威的艺术定义的辩证批判,运用包括性析取的间性方法,在经验与实践、自然主义与历史主义之间建构“艺术即戏剧化”的艺术定义,并发展了杜威的精英艺术、通俗艺术理论,为精英艺术与通俗艺术提供双重辩护,从而实践了艺术复兴的. 论文的结论部分对舒斯特曼以间性建构的方法,批判地继承、发展杜威的实用主义思想,从而实现实用主义的审美复兴的建构思路的意义与价值进行概括性的总结与评价.结论指出,除了舒斯特曼体现出来的面对美学困境勇于探索的使命感,他运用间性方法建构美学思想体系,具有重要的方法论意义,是其美学真正价值之所在.舒斯特曼的亦此亦彼的包括性析取法,并非“什么都行”的没有立场的相对主义,而是建立在客观地分析、比较、批评基础上的辩证批判与取舍,它是一种体现了包容性的学术胸襟、开阔的学术视野和跨文化建构的雄浑的学术气度的多元主义方法,也是舒斯特曼超越杜威的美学价值的表征. 哲学是思想家在反思中把握到的时代.哲学、思维方式和生活三者之间内在相关.以反思的思维方式*哲学史,哲学的发展历程又呈现为本体论反思、认识论反思、逻辑学反思及实践论反思等思维方式的跃迁进程,交织着思维方式、知识形态的哲学和时代生活互动共变的内在关系.反思的思维方式体现了哲学的本性,使人注重追寻生活的意义.确立反思的思维方式,是哲学与生活合理性变革的双重诉求. 实践哲学的复兴不仅是上个世纪以来西方哲学最可注意的事件,而且也是中国马克思主义哲学几十年来最为重要的发展趋向.自从上个世纪关于实践是检验真理的唯一标准的大讨论以来,“实践”一词已成为中国马克思主义哲学中最为重要、出现频率最高的关键词.但在赞同实践唯物主义、实践哲学或哲学的实践转向这一口号的名义下,人们所使用的“实践”一词在实际上却可能意味着完全不同的东西.而且就大多数情况而言,人们似乎并未摆脱理论哲学的思维方式,试图以理论哲学的方式构建实践哲学的体系.其结果是,尽管关于实践哲学的谈论越来越多,但研究本身却陷入了徘徊不前的状态之中.这种情况表明,实践哲学的研究正面临着一种抉择,即对于我们以往实践哲学的研究,必须进行一种反思,以便能够深化这一研究.这里发表的这一组文章,正是试图对我们的实践哲学研究进行一种反思或深化.赵家祥教授的文章准确把握实践界限,克服泛实践论倾向,对实践哲学研究中的一种“泛实践论”倾向进行了批评,认为这种“泛实践论”无限扩大实践的范围,把本来不属于实践范围的活动也归入实践活动,从而把实践泛化.王振林教授的文章当代实践哲学与生活世界理论,在对当代西方实践哲学复兴的意义充分肯定的基础上,对其理论上的缺陷给予 过程哲学又被称为机体哲学或活动哲学,认为过程和活动是机体的根本特征,以机体活动的过程性和持续创造性构成了整个世界.近年来,过程哲学思想对教育教学的影响日益彰显,越来越多的研究者将过程思维运用于教学过程的研究及学科教学的实践探索.本文在对实体思维的机械世界观观照下的现实教学生活进行深入剖析和反思之下,意识到当下学校教学生活的有机性早已被无情肢解,遵循的是技术操作的生产之路,培养的是考试的机器和工具,更忘却了对人的生命和价值意义的关怀.要改变现行教学生活模式,必须对传统教学论的理论框架、研究方法乃至思维模式进行审思并取得突破,只有将教学生活视为一种感性的实践活动,并使教育者真正融于教学生活中去理解教学生活,才能改变过往对教学生活浮于表象的机械认识.本研究通过对过程哲学及其思维品质的全面梳理和分析,通过对教学生活实践的省察与反思,阐释了过程哲学视域下建构教学生活的内在意蕴；通过对构成教学生活机体的教师、学生、课程、教学环境以及教学生活中的事件等关键因子