xxxxxx学论文关于先秦文学之道德意蕴xxxxxx学作用论文范文参考资料

xxxxxx学论文关于先秦文学之道德意蕴xxxxxx学作用论文范文参考资料 关键词： 先秦文学；道德意蕴；“文以载道”；*学作用 摘 要： 文学的本质特性，使其与*学之间“自然而然”地存在联系。分析特定历史时代文学作品的道德意蕴，是理解和把握当时代*学的重要途径。中国先秦文学之道德意蕴，主要表现在赞美王者风范和劳动者向往的理想人生、公私分明的道德观念和先公后私的行为准则、鞭笞 _制造不和谐*的不良品行、憧憬婚姻的欢愉美感和重视男女有别的操行*等。它们具有昭示中华民族道德文明发展史之源头、奠基中国*思想史之逻辑起点、开启“文以载道”之道德文化建设先河等方面的作用。 10012435（xx）01004906 Moral Connotation and Ethical Significance of PreQin Literature QIAN Guangrong （College of Politics and Law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China） Key words： preQin literature； moral connotation； “writings are for conveying truth”； ethical significance Abstract： The intrinsic property of literature is the “natural” relation with ethics. The analysis of ethical connotation in literary works in specific historic period is an important way to understand and grasp modern ethics. The ethical connotation of preQin literature is mainly expressed from the following aspects：praise of king， ideal life pursued by the working class， clear mind of public and private， conduct of public first， criticism of the ruling classs creating inharmonious ethics， pleasant beauty of expecting marriage， different virtue ethics between the male and female， and so on. They are of great significance in revealing the source of Chinese civilization development history， basing the logical starting point of Chinese ethics thought history， and initiating the moral construction of “writings are for conveying truth.” 日本文艺理论家浜田正秀指出：“所谓文学，就是依靠语言和文字，借助想象力来表现人体验过的思想和感情的艺术作品。”19他所说的“人体验过的思想和感情”，以道德价值生成与传播的“文以载道”范式而论，所指主要就是渗透在文学作品中的道德意蕴，包括善恶观念、评价标准、行为倾向即态度与情感。文学的这种本质特性使其与*学具有“自然而然”的联系。基于这种认识，本文对先秦文学 蕴含的道德价值观念及其*学作用发表几点看法。 先秦时期，许多文学作品的体裁和样式已见雏形，诗歌和散文如诗经楚辞韩非子等甚至已开始走向成熟。走向成熟的一个标志，便是其内含的道德价值。 尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此也。21183（尧王天下时，住的是不经修剪、不架椽梁的茅草屋；吃的是粗糙简陋的食物，连喝的汤也是用灰菜和豆叶做的；冬季披着小鹿皮，夏天穿茅茎编的草衣，即使是一般官家的生活也不会比这等状况差啊。禹王天下时，翻土挖地身先士卒，大腿上的汗毛都磨尽了，小腿上根本就长不了毛，即使是臣下也没有这样的吃苦啊。） 用此等夸张的表现手法描述王者的理想风范和*情怀，是先秦文学的一大特色。后来收入淮南子的神话传说“女娲补天”，虽不同于的韩非子五蠹赞美的严于律己、身先士卒的理想人格，但其歌颂的博大*情怀，显然也不失一种王者风范。今天读起来仍然散发着古朴的*芬芳！在先秦文学作品中，还有许多赞美士大夫高尚人格的道德故事，如尚书康诰记述的周公姬旦训诫其弟康叔要“顺天治民”和“体恤 _”、战国策纪录的“邹忌讽齐王纳谏”等。 其二，表达普通劳动者的*祈求和道德态度。这类道德意蕴与赞美王者风范是直接相关的，虽记述和描写的篇章不多又多采用“非历史”的神话或传奇的手法，但对其道德文明史的价值有两点值得关注：一是“王道”之下普通人欣赏*和谐之田园生活的豁达情趣，即如后来帝王世纪之击壤歌（晋皇甫谧编撰）所描绘的那种风景画：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”38太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息；凿井可以取水饮用，耕田劳作获取食物；上天的力量大小与我有什么关系呢，二是普通劳动者之间的合作期许和杰出个体的英雄气概。这方面的理想人格，可以从山海经的相关篇章窥得一二。西次三经之首，曰崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。（崇吾山） 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（夸父逐日） 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（精卫填海）