大学思修法律论文范文参考关于大学思修法律的优秀论文范文【10篇】

大学思修法律论文范文参考关于大学思修法律的优秀论文范文【10篇】 实践教学作为思想政治理论课的重要组成部分和巩固理论教学成果的重要环节,是深化思想政治教育教学效果的重要途径,其有效性的实现对于推动思想政治理论课的改革创新具有重要意义.对于实践教学的重要性人们并无异议,近年来,各高校对思想政治理论课实践教学有效性的实现进行着积极的探索,取得了不少的成效,但仍存在着很多亟待解决的问题,直接表现为实践教学有效性不同程度的弱化.对现实难题予以关注,对弱化原因予以分析是实现实践教学有效性的基本前提.正是在这样的背景之下,实践教学研究必须带着“问题意识”,遵循提出问题分析问题解决问题的逻辑思路,从认识论的层面,剖析实践教学现存问题的根源所在,进而在方法论的层面,采取行之有效的对策使实践教学的吸引力和感染力不断提升.本论题共分为五个部分： 第一部分是导论部分,对思想政治理论课实践教学研究进行了概括.从理论忧思和现实困惑两个方面阐述了研究的缘起,通过相关研究的综述发现大学生社会实践教育研究发展迅速且日渐深化,而思想政治理论课实践教学研究起步较晚且亟待加强.在研究的创新点上主要表现为将理论论证同实践总结有机结合,同时探讨了新媒体环境下实践教学的新形态虚拟实践教学. 第二部分包括第二章和第三章,当前实践教学研究中,人们存在着对于实践教学内涵的不同理解,甚至在某些问题上有着根本性分歧.因此,我们首先要正确认识实践教学的本义“什么是实践教学”,将实践教学置于历史唯物主义和辩证唯物主义的视域下予以解读,并且对思想政治理论课实践教学与理论教学、实践教学与大学生社会实践这两对范畴进行辨析,这是我们准确把握实践教学的理论前提. 第三部分是第四章,这一章剖析了实践教学面临的现实困境,具体表征为受教育者在实践教学中的“主体性缺失”；部分教育者缺乏实践教学的意识与能力；教育者与受教育者关系的抽象化与疏离化；实践教学的长效运行机制不够健全.同时对于实践教学的困境展开归因分析,在认识层面,实践教学理念相对滞后,实践教学地位趋于边缘化；在操作层面,实践教学缺乏系统性规划设计,实践教学资源整合不足. 第四部分是第五章,这一章针对实践教学的困境进行对策探究,其中,关注受教育者主体性的培育是实践教学有效性提升的必要路径；提高教育者实践教学的意识与能力是实践教学有效性提升的应有之义；建立健全实践教学的长效运行机制是实践教学有效性提升的重要保障. 第五部分是第六章,基于新媒体对大学生思维方式、语言习惯、行为表现造成前所未有深刻影响的时代背景,从理念创新、方式方法创新、内容创新等角度探究了思想政治理论课实践教学在新媒体环境下的新形态虚拟实践教学,我们认为新媒体环境与思想政治理论课实践教学的有机结合,这对于思想政治理论课教学范式的推进,受教育者在虚拟环境自主性和创造性的张扬,具有深远的意义,从而提出虚拟实践教学的探索是新媒体环境下实践教学创新发展的突破点. 元末明初,西藏佛教的发展出现了严重的信仰危机,宗喀巴大师应时而出,在遍学印藏佛教典籍和各派教义的基础上,重新诠释了龙树、月称一系的中观学说,并以之为指导,建立了格鲁派戒律严明、次第井然、显密圆融的教义教法体系,使其成为他推行宗教改革的理论武器,并成功地扭转了西藏佛教发展的衰败局面,使藏传佛教步入正轨,促进了明初西藏社会的发展. 本文共分七章： 第一章,导言,概述宗喀巴中观的研究现状和本文的研究目的、方法和意义. 第二章,从社会历史发展视域,阐述宗喀巴中观哲学形成的历史人文环境.元末明初,西藏佛教的衰败局面,是宗喀巴诠释中观学说、重构佛教理论、发动宗教改革的具体历史环境；明朝*政权的确认和帕竹地方政权的大力支持,是宗喀巴重建理论和信仰的政治保证；而宗喀巴大师广学博闻、立宗建派、弘法授徒、建寺创制等一系列举措是其改革成功的主要原因. 第三章,从印藏佛学源流发展的角度,阐述宗喀巴中观哲学的理论.对印度中观宗不同学派思想的抉择,成为宗喀巴构建自身中观哲学的基础.大乘瑜伽行派的唯识学和如来藏思想,经过宗喀巴判释和抉择,将其纳入了自派中观学的修学体系之中.对于后弘期仍影响藏地的禅宗思想,宗喀巴着重从其消极方面,批驳了摩诃衍那禅师的无分别说,认为如来藏、佛性并非实有法,而是缘起法,只有通过渐修才能获得. 第四章,从诠释经典、重构理论的角度,阐述了宗喀巴中观哲学的建立.经过遍学经论,诠释经典,创立自宗,宗喀巴将一切佛法作为修行的教授,纳入到三士道修行次第中,并判般若、中观为了义教,唯识、如来藏为方便教,而密乘为无上教法,显密双修可即身成佛,但修法必依止戒律和次第.通过破斥当时西藏佛教界乱解空性的断见、常见和无分别说等错误观点,宗喀巴提出了自派的“缘起自性空,性空故缘起”的中观正见.缘起自性空旨在说明通过缘起正理,通达诸法无有自性,本体为空；性空故缘起旨在说明,正因为没有自性本体,诸法才能依托因缘而生起,且自有因果业力作用不坏.由此两方面观察诸法当体即空而因果力用不坏,便可通达中观正见. 第五章,从“缘起自性空”角度,阐述宗喀巴中观的本体论内涵.宗喀巴认为,通达缘起自性空,即可证入实相涅槃,而世俗缘起法是在性空名言中建立的,此即诸法唯名安立中有.名言无自性,是中观应成派与自续派的主要区别,坚持名言无自性,就是坚持 _的空性本体论,这就与中观自续派划清了界限.同时,一切名言有皆是依分别心于安名处安立为假名有,故名言有于世俗世间能起因果作用.在名言有无自性与有无作用上,宗喀巴破斥了遮破太狭和遮破太过两派.宗喀巴认为,证悟空性可以解脱生死轮回,悟入涅槃,但要修行成佛必须悲智双运,圆满成就福智资粮.然而,更要认识到证悟空性不仅是解脱生死轮回的基础,又是发起大悲菩提心的基础和枢纽,是大乘菩萨修行成佛的关键. 第六章,从“性空故缘起”的角度,阐述宗喀巴中观的认识论内涵.从自性空成立缘起有,认识自性空是缘起有建立的基础和前提.从缘起自性空,认识自性空理是通达人法二空和诸法实相的正因.从自性不空即无缘起,认识中道实义.从中道缘起认识自性空与缘起有的相因相待.于自性空认识因果缘起法和佛法的有效建立,是宗喀巴所阐发的应成中观哲学的殊胜之处. 第七章,结语,以应成八大难题为参照,总结宗喀巴中观哲学的主要特征,并略论其影响. 总之,元末明初,宗喀巴大师的经典诠释和理论、信仰重建活动,将藏传佛教从信仰危机的深渊挽救出来,其所创立的中观哲学,不仅使藏传佛教显教哲学发展达到顶峰,而且他所建立的显密一如的教法体系,更将理性信仰的精神灌注于佛教义理之中,最终使藏传佛教走上了健康发展的正途. 高校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道和主阵地,肩负着人才培养的重要使命,而教学模式是人才培养模式的核心,决定着人才培养质量.近年来,随着信息化进程的加速,高校思想政治理论课教学模式变革问题日益凸现.究其原因,信息技术的兴起与传统教学模式的式微是主要动因,政策推动的弱效与深层变革的乏力是基本现实.高校思想政治理论课是运用马克思主义理论培养全面发展的人的教育,因此,灌输理论、主体间性理论和弹性学习理论是教学模式研究的理论基础.其中,灌输论是马克思主义的重要原理,主体间性是西方哲学的重要范畴,弹性学习是高等教育的重要理念.基于三大理论,研究者首先对教学模式和高校思想政治理论课教学模式的内涵、结构进行分析,回顾高校思想政治理论课教学模式变革的历程,存在明显的模式固化和同质化现象.传统教学模式的主要问题在于灌输的科学性、学生的主体性和课程学习弹性“三个不足”,造成这些问题的原因是传统教育思想、人才培养模式、校内体制资源、教师教学理念、学生选择能力等“五大制约”.当前,推动教学模式变革的动力是信息技术引起的大学生在线学习的“四大特性”.基于这些分析,探寻信息时代高校思想政治理论课教学模式变革的可能走向GSOT.GSOT是以教师为主导(Guide)、以学生为主体(Subject)、以学习成效(Oute)为主旨、以信息技术(Technology)为动力的“学”为中心的教学模式.它不是单一具体的教学模式,而是一种教学模式建构的理念和思想.这一教学模式符合高校思想政治理论课 _的课程性质、人的全面发展的教学宗旨和马克思主义与时俱进的理论品质,也能有效*传统教学模式的弊端,具有课程的适切性和解题的有效性,其理论范型包括建构主义教学模式、混合教学模式(尤其是翻转课堂教学模式).基于GSOT理念的高校思想政治理论课教学模式是开放的、多样的,且能与多种教学模式统整和融合的.从高校思想政治理论课教学信息化的“五大现状”、大学生学习在线课程的四大行为倾向和思想道德修养与法律基础教改案例三方面可以验证教学模式变革的必要性、可行性和发展性.教学模式变革要从理论建构进入实践运用,需要构建和谐的教育信息生态系统,实现教学理念、技术体系、教师角色、管理机制、校园文化等五大转变.总之,从封闭走向开放是变革的未来走向. 活泼生动的一心、灵活灵生的一念,我们都具足无缺.起一念真心,或动一念妄执,受限于贯性的认知与运“用”本有锐利之心刃.同根同源的一心,一念迷妄,各自利益就筑在他方的痛苦,反之,决然斩消恶习,破除迷信,揭举神秘文化,却能轻松回转,救助群生的明觉一念. “活生楞伽经研究”,尝试以轻松欢欣的语言文字,从 _缘起,关怀哲学、文化与宗教的悲智层面,将本经要义,活生展开述说：“自觉圣智、五法、三性、八识、二无我、如来藏、离四句”等,进入心灵法旅的探险,其中安稳导航着：如何攀山潜海,循序渐进,自然修入任运自轨化他,认识本有清灵妙心的活法. 本文分为三阶段：首先“文献篇”,须熟悉世间语言文字的游戏规则；其次“义理篇”,依循主要思想义理而起规划操行.从明心见性、知理了相而生信为起点.藉由正知见解,正信恳发切愿,深入正行.正行专一精炼,功夫导向纯正,清净无杂,自然起澄滤染业妙用,妄念乌云随自消散,决然发明无始隐藏内在心灵的妙珠,顿时珠光如日朗现,恢复本有觉性,真显智慧普照的功德妙相.这就是楞伽经圣典的根,见性方法的源,是基本正确认识自心的主行,舍此别求,难出魔网. 迷悟于一心一念之隙,却有天渊类别之相.此关键金钥的密窍,只需“回心一转、歇即菩提”.即时背向：迷离黯然尘妄,迎合：觉性光明宝藏.整体心法航行的经历,皆从“勤修戒定慧”之清流,返回“息灭贪嗔痴”为具体主导.莫笑“三岁小孩都能说”,岂是“八十老翁做得来”此需在生活银行里,提供库存基金资粮的存取,亦即第三阶段“附录篇”呈现眼前的原因. 末后总论：满心法喜,“经”、“我”乃至宇宙一切万事万物,皆同此活生的一心.全面明了,掌握宇宙心灵历练的妙方,稳健启步贯彻始终.坚定持续的实践,一切梦魇万难,逐渐平息消融,即时豁然自见本身真心明珠的宝藏,直归自家,梦幻自醒还原本来.此即“活生楞伽经研究”深远的价值与意义. 熊十力一生都以拯救中华民族和中国文化为己任,试图通过研究学术提振 _生命精神来解决中国社会当时所面临的问题.为此,他由佛转儒、纵贯百家,创建了以“生命”为中心的极具特色的哲学体系,力图增强国民的 _以实现中华民族的复兴和中国文化的发展. 熊十力生命哲学产生的时代背景正是中国内忧外患极其严重的时代,中国文化在西方文化的冲击之下几有被斩斫之势.熊十力在自身经历的基础上积极反思,认为唯有建立一种精进的精神生命才能拯救人心的迷夫,进而挽救民族生命和文化慧命.而对生命的关注一直是中国传统文化的核心,中国哲学自-开始就强调天道生生不息的本性,儒家、道家与佛家都蕴含着强烈的生命意识.中国传统文化强大而内蕴的生命性正是熊十力生命哲学产生的主要思想资源. 熊十力生命哲学的核心和基础是其生命本体论.他通过对传统文化生命性的改造与吸收,认为本体内含翕辟两种势用,这两种势用的相互作用形成了纷繁复杂的宇宙世界,并使宇宙万物处于不断的变化之中.本体就是一个大化流行、变动不居的过程,并非一种实体性的存在.因为本体具有生命性,又可称之为生命、恒转、能变和功能.本体既存在于现象之中而又不是现象,所以本体与现象是不一不二的关系,每一物都具本体之大全,一即一切,一切即一因此宇宙本体也是人之本心.由于本体具有生生之性而又无作意,因而它既具仁德又具寂德,这使得本体同时又是道德本体,是道德价值的源头. 由于本体即生命,亦即本心,所以人生的价值和意义就在于遵照本心而积极创进,实现对人自身以及自然、社会的改造.为此,熊十力通过对佛家真俗二谛的改造,肯定了本体真实和现象真实,为人类的活动提供了场所.进一步,他对性智和哲学之知、量智和科学之知作了分疏,从而为人类认识世界和改造世界提供了可能.依此,熊十力认为人改造自身就是实现内圣,即通过道德修养而体认本心.但是,体认本心并非道德修养的全部内容,后者还包含对本心的体现,即将人的生生之性展现为外在的活动,故内圣必然体现为外王.因此,内圣成己和外王成物本是一体,知行必然合一.熊十力认为通过内圣成己和外王成物就可使人类迈向天下大同的