老庄哲学论文关于老庄哲学对语文教育的积极影响论文范文参考资料

老庄哲学论文关于老庄哲学对语文教育的积极影响论文范文参考资料 摘要：以“自然无为”为精华的老庄哲学是中国传统文化重要组成部分。老庄哲学中“纯朴混沌”、“道常无名”、“行不言之教”、“道无所不在”和“反科技”等思想对我国当前的语文教育产生积极的影响。抛开老庄哲学的局限性，老庄哲学的思想于当代语文教育极有启发作用。 关键词：老庄哲学；语文教学；自然无为 作者简介：王大康（1983-），男，河南商丘人，商丘师范学院文学院，助教。（河南?商丘?476000） 1007-0079（xx）02-0105-02 在中国古代文化史上，哲学和教育有着密切的关系。先秦时代的老庄“自然无为”的道家哲学在诸子百家之中可谓独树一帜，卓然不群，有许多出人意料的哲言成为传世经典。因此，由老庄思想反观中国当代教育，尤其是有着几千年历史而又正走向新时代的语文教育，是很有价值的。 老庄思想认为，宇宙之间，人是最可宝贵的。域中有四大：道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。人应效法天地，而天地之道无非是自然法则。因此，人应当服从自然。 “道法自然”，说出了道家之“道”的根本特征是效法自然，亦即道不是有意志的造作者、主宰者，是自然地而不是有意识地产生、推动、长成万物，因而并不自恃为万物的主人和支配者。既然大自然的一切现象都是自生自长、自然而然的，无论对小宇宙还是大宇宙，都不需要假设一个有意识的操纵者，而人类行为的基本原则又效法自然法则，那么，这个基本原则就是“自然无为”。老子说，“无为”，即“辅万物之自然而不敢为”。可见，“无为”并非无所作为，而是指不做违反自然的事，圣人的职分在于顺事物之自然本性辅佐它、成就它，而不是轻举妄动，随意作为。“无为”亦即“无不为”。 老庄“自然无为”哲学之精华主要体现在自然一体的认识、辩证开放的思维方式、贵真全性的真诚人格追求、做人风格上标举潇洒人生，从而尽量使人从劳心、劳力的重负中解脱出来。这些对当代语文教育是很有积极作用的。 庄子应帝王篇末讲述的“人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿之，日凿一窍，七日而混沌死”的寓言故事，反映了道家的自然一体观。老庄认为，宇宙是一个完整的、自然的、不可打破其结构的整体，宇宙之中万物也莫不如此。这种向往纯朴混沌的自然一体观 _科技教育影响很大。反映在医学上，中国传统医学中医学讲究宏观诊治，与西医截然不同。中国传统语文教育也历来是重整体感悟的。 当代语文教育在功利主义影响下，从实用角度出发，盲目引进了西方教育思想，对字词句篇进行刻意的分析，结果抛弃了“西瓜”，捡了一些“芝麻”。分析课文，包括文艺作品，条分缕析，字斟句酌是必要的。但如果脱离文章整体而过度细致地解剖结构，甚至细到语素（例如有的教师讲课时让初中学生分析“管用”这个词的结构），就会使文章像混沌一样在师生心目中死掉。语文考试中设计精妙，让师生都感到束手无策的差别极微妙的选项也是有悖于自然一体观的。这些设计，就像庄子天地篇中道家所极力反对的机械智巧一样，被道家认为“道之所不载也”，即它们不是自然之道的表现和载体。 总之，在语文教学中，从道学自然一体观出发，应很好把握住局部性和整体性的关系。首先，词、句教学尤其是词汇教学不能被仅看作是为读文而扫清障碍，应和文章结合起来进行。其次，记叙类文章和文学作品教学应如庖丁解牛，从表面的整体（“无非全牛”）深入到具体的局部（“未尝见全牛”），又达到深层的整体（“批大卻，导大窾”）。再次，说明类和议论类文章教学虽重部分，但最后还应回到整体上来。 另外，有的地区进行高考改革，如上海市，语文只出一道作文题，从自然一体出发，也是很有道理的。 最后，语文教学应重新审视古代多读、重感悟的教学方式，恢复课堂琅琅读书声，给学生以充分的“悟”的时间和空间，避开过多分析，将分析与综合体验结合起来，使语文教学保持传统民族化，借鉴西方科学化，达到现代化。 老子说：“道常无名。”他认为“道”处于无名的领域，一般的名言概念不足以把握它，那种可以言说，可以用概念去表达的道，不是道家所说的作为大自然的秩序和法则的恒常的、绝对的、终极的道。庄子则进一步论证了该论点。 （1）道是有机统一体，不可分割。而名言概念是抽象的、分析的，总是以牺牲道的完整性和具体性为代价来解说道。由此得到的“道”便失去了其本来面目。 （2）名言、概念反映对象总要求有一一对应的相对静止状态，但体现了道的天地万物却处于绝对的永恒的变动之中。 （3）生命有限，知识无限，有限的名言、概念是更不能达到无限的道的。 因此，道家认为道是不能通过名言来传授和接受的。如庖丁解牛之道和轮扁斫轮之道。 在此，道家明显夸大了名言、概念的局限性，但对现代语文教学仍有启发作用。 阅读之道、写作之道本身是生动的、丰富的，又极具个体性，需要个人去在实践中体验把握。真正会读、会写的人，根本不谈所谓的读写之道，此乃至道。教师在教学过程中，点拨技巧应适可而止，精力应主要放在指导学生的读写实践上。 道家一方面赞美技艺高超的工匠，一方面又把人间的种种不幸归咎为圣人和工匠的所作所为。道家认为这是违逆人类本性的人为性的表现，并在庄子天地篇中借为圃者之口表达了对机械智巧的不屑与鄙夷。 抛弃这种对人类文明的全方位的虚无主义态度，道家这种反科技倾向也有其积极作用。 客观选择题的电子阅卷固然有其优势，但从根本上说，是有悖于语文听说读写与人文精神并重这一要求的。层出不穷的教学模式、教学策略也过分注重技巧而忽视了活生生的每个个体的具体情况。对电化教学手段过分依赖，也导致了语文课堂教学在生动画面的展示中抑制了受教者对语言信号刺激的敏感反应与加工处理。 道家认为，无为才能无不为。 当代语文教育有课堂教学涉及过多之弊：一篇文章要分析重点字词、段落大意、中心思想、写作特色、层次结构、修辞手法等等，仿佛进入茫茫大海；一篇短文可以分析三节、五节而余意未尽；考试也可以从各个角度出题而不算超越范围；苏州园林可以考“鱼戏莲叶间”出自何诗篇等等。 这就导致了语文课堂上师生寻章摘句、寻微探幽，小心翼翼地生怕漏了一点东西，结果受累不浅，而无所真的收获。 近年来对语文性质的大讨论中，不少人把思想性、政治性、社会性、综合性、实践性等并非语文专有的东西硬加给语文，从“无为”观点出发，也是违逆语文之道的。 既然是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么教育和教学就应该是个排除人为因素的过程。用“无为”去处事，用“不言”去教导，任凭万物生长发展而不人为地去为它确定起始点，这就是老子教育教学活动的理想境界。 行不言之教，并非真的不言，应言得少而圆满，合乎自然。这样，教育者在轻松愉快中“功成事遂”，受教育者在