超人论文关于超人和哲学王柏拉图式的尼采论文范文参考资料VIP

超人论文关于超人和哲学王柏拉图式的尼采论文范文参考资料 摘 要柏拉图本人也不是柏拉图主义者。尼采反对柏拉图主义却并不反对柏拉图本人，因为尼采发现了柏拉图的秘密。超人和王两者是作为真正的未来哲学家存在于世的。作为立法者和命令者，他们即哲学家建立的贵族政体只是一种遥远的却不可能在现实中存在的范式。这种范式或样板充满了 _性质，却又不可以作为一种空想。但是，就是在这种理想中，哲人和民众之间存在不可解决的矛盾。而这个矛盾能在某种程度上得到缓和。这就是哲学家 _需要一种必要谎言进行统治。 关键词柏拉图 未来哲学家 超人 样板 谎言 A 10095489(xx)047303 正如尼采所言，每一个哲学家都是一个“诱惑者”。他本人也同样是一位诱惑者。尼采一方面诱惑后人去认识他及其哲学，还有那些和他发生千丝万缕联系的哲学家；一方面又不断地设置障碍去阻断人们去认识他的道路。尼采坦率而又真诚地批评柏拉图及其哲学。但是有时这种批评态度又会迷惑我们对柏拉图的认识，以及对尼采和柏拉图真正联系的发现。所以，努力地研究尼采，希望去除尼采的面纱与发现而非创造尼采的柏拉图式的倾向，是必定的。 一 针对尼采和柏拉图主义的关系，尼采本人就曾谈到，他说：“我的哲学乃是一种倒转的柏拉图主义：距真实者越远，它就越纯、越美、越好。”海德格尔据此把尼采刻画成倒转的柏拉图主义者，即：尼采虽然反对柏拉图主义关于真实世界和表象世界二重世界的划分，并否定真实世界的价值，肯定表象世界的价值；但是实质上，尼采却把柏拉图主义的二元世界的结构，也就是“高层和底层的空位还是保留着的，仅仅作了不同的分配而已。而只要这种高层与底层决定了柏拉图主义，则柏拉图主义在其本质上就依然持存着”。海德格尔的分析固然不错，在尼采的文本中也能够找到确切的证据，但是他却忽视了尼采对这个理由的最终结论。尼采在后期的文本偶像的黄昏中分析了柏拉图主义的“一个错误的历史”，对于这个 _最终阶段，尼采说道：“我们业已废除了真正的世界：剩下的是什么世界也许是假象的世界但不！随同真正的世界一起，我们也废除了假象的世界！”因此，只有一个世界，这个世界就是现实世界，活生生的生活世界。这是尼采所认可的唯一的世界。所以，尼采并非如海德格尔所界定的是一个“颠倒的柏拉图主义者”。 柏拉图虽然是柏拉图主义的始作俑者，但是他本人却不是一位柏拉图主义者。因为，柏拉图的著作采用的方式并不是如德国古典哲学家们的庞大、严肃的体系，相反，却是充满着轻松、诙谐却赋有智慧的对话体。对话体式的表述方式容易掩盖作者本人的真实思想，其中的人物到底是哪一位代表作者的观点是不明确的，甚至是含混不清的，至少要经过读者辨认的努力。这种文体充满戏剧和游戏的特色。所以，柏拉图的真实想法，我们不能仅仅通过表面的文字就武断地妄下结论。尼采不也是采用了箴言、戏剧化的形式吗如查拉斯图拉如是说。就是尼采本人，他也表达了对柏拉图的真实看法：“关于柏拉图的秘密和其令人猜不透的性格，我深思得最多的就是那件被保密的很好的小事，即：他临终时，枕头下放的不是圣经，也不是埃及人的书、毕达歌拉斯的书，或他自己的书而是阿里斯托芬的一本书。没有阿里斯托芬，柏拉图又怎能忍受生活它所拒绝接受的希腊人的生活！”因此，柏拉图实际上是向往前苏格拉底的希腊人的生活的，无法忍受当时的雅典生活。这才是柏拉图的真实想法。 因此，尼采正确地理解了柏拉图，而不是误解了他。那么，尼采所批判的“一个错误的历史”的真实意图不是反对柏拉图本人，而是反对柏拉图主义。“柏拉图”这个名称不是指柏拉图本人，毋宁说是柏拉图主义的象征；它在尼采那里成了一个符号或者是隐喻。这样的隐喻却容易让人产生误解。 二 “尼采是个柏拉图式的哲人，他把柏拉图作用上的哲学从现代人的遗忘中挽救过来。”因为尼采批评了现代中的哲学家，他们代表着平庸等级人群的平庸价值。而柏拉图的哲学王却在两千多年的欧洲的奴隶反抗运动中被推翻和遗忘了。尼采说道：“如果让当代哲学家梦想一个城邦，他肯定不会梦想柏拉图的城邦，而只会梦想一个废物城邦(二流子城邦)。”当然，如果让他们梦想一个好的完美的 _，他们也不会梦想到柏拉图的哲学王，而只会梦想到*社会的 _。因此，就不能让当代的哲学家即平等主义者来统治地球，而应该寄托于未来的新型哲学家。 在一个国家内部应该由谁来充当 _及如何统治，是一个值得深究的理由，不仅当事人而且国家的设计者都要思考熟虑。在柏拉图看来，如果我们要设计一个天上之国或具有“正义”理念的美好政制的话，那么在这样的政制中只有哲学家来统治整个国家，即哲学家成王。柏拉图说：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者目前我们称之为国王和 _的那些人物能严肃认真地追求智慧，是政治权力和聪明才智合二为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。”所以，哲学家要成为王，除了本身所具有的智慧外，还必须拥有权力、政治权力，二者缺一不可。否则，哲学家就不可能成为王，国家的统治权还是掌握在“庸庸碌碌之徒”手中。 哲学就其本性是爱智慧，尼采就打算用“智慧之爱”来代替“哲学”这个名词。因为，“哲学”这个词在现代已经被严重地污染了，“哲学”已容易让人误解了。但柏拉图口中的哲学家或者哲学王确确实实是真正的哲学家。在柏拉图的时代就已经充斥着冒牌的哲学家了，这些所谓的哲学家一点积极的作用没有起到，反而对哲学王的培育工作产生了消极的影响。在未来的时代，未来的哲学家是谁呢尼采在善恶的彼岸的写作之前就已经在心中酝酿出了未来的哲学家，他就是查拉斯图拉如是说中的“超人”。为什么这样说呢查拉斯图拉在山上保真养晦了十年，一下山就把心中的礼物宣讲出来了，而这个礼物正是“超人”学说。在这里，“超人”一词用的是复数形式，这表明查拉斯图拉不是预言某个单个的人，而是一种新型的族类。这种新型的族类不可能是现代社会的民众，因为他超越于他们之上的的高等种族，“距人和时间的彼岸6000尺”。尼采把这些人即超人族类称为“新人”、“尚未被证实的未来的早产儿”。“未来的早产儿”不是“孩子”，尼采所谓的“孩子”并不能理解为“超人”，他们只是为产生超人所作的准备。既然是未来的产儿，那么只能在未来时代出现，因此超人是未来的哲学家。 哲学家必须走上 _的岗位，超人必须在未来的时代统治全球。因为，虽然“一个真正专心致志于真实存在的人是的确无暇关注琐碎人事，或者充满敌意和妒忌与人争吵不休的”，他