XX文化论文范文参考关于XX文化的优秀论文范文【10篇】

XX文化论文范文参考关于XX文化的优秀论文范文【10篇】 当前,中国城市更新进程和文化产业发展都处于加速推进的阶段,面临一些现实的困境和问题.相比较而言,西方城市更新和文化产业实践经历了半个多世纪的发展,在对自身的否定批判和转向之后,取得了较为明显的发展成就,特别是其城市更新推动文化产业发展的经验,对我国具有较为现实的借鉴意义. 本文基于中国城市更新和文化产业发展的现实背景,以历史学研究手法为主,跨学科研究手法为辅,对西方城市更新与文化产业兴起、发展的背景与进程进行了探讨,将研究的重点放在了考察城市更新对文化产业发展的推动上,试图通过对西方经验教训的总结,为中国城市更新和文化产业特别是后者的发展提供借鉴,这使本研究具有较强的现实意义；同时通过对西方城市更新和文化产业发展 _梳理研究,以跨学科的研究视角对二者发展进程中的一些关键节点、理论盲点进行了较细致的探索,得出了一些新结论,使我们在传统的文化批判理论、文化受众理论、媒介文化理论之外,有了另一种解析西方文化产业发展的理论研究视角,这使本研究又具有一定的理论价值. 全文大致可分为三个部分.第一部分包括第一章和第二章,主要是从整体上介绍本文的相关研究对象、方法和理论基础等,为之后研究的展开奠定基础.其中第一章对本文选题的背景和意义进行了简要阐述,并结合梳理国内外相关的研究,提出了既往研究的不足,明确了本文研究的内容和方向；本章还详细介绍了论文采取的研究思路和方法,探讨了论文写作中方法论层面的问题.第二章主要围绕相关的概念和理论基础展开.首先引入科技哲学中的“范式理论”,以范式转变的视角看待城市更新和文化产业两个实践中不断发展的概念,通过分析词源和阐释概念发展历程,界定了城市更新和文化产业两个概念,探讨了二者发展进程中从“城市更新”到“城市复兴”、从“文化工业”到“文化产业”具有范式转向意义的内涵转变.其次,本章还探讨了研究西方城市更新推动文化产业发展的相关逻辑框架,明确城市更新对文化产业发展的推动基于以下三个逻辑要点： 文化产业发展的时空性内涵是城市更新能够推动文化产业发展的基础支点；二、20世纪70年代西方从工业社会进入到后工业社会并由此引发一系列的社会、经济、文化转向不仅是城市更新和文化产业各自发展的分期节点,同时也是城市更新推动文化产业发展的重要分期节点；三、城市更新对文化产业发展的推动是通过明、暗两条线索实现的,强调暗的线索主要是通过消解文化 _地位,使文化作为资源、资本和生产要素投入到经济、社会生活中来实现的. 第二部分包括第三、四章.本部分以70年代为界,分两章探讨了西方城市更新的发展及转向,并就两个时期内城市更新对文化产业发展的不同影响进行了讨论.研究主要围绕两条历史主线进行,一条是西方城市更新的历史进程,通过对历史年代的分期、重大事件的选取和评价,揭示了西方城市更新转向中的具体问题,勾勒出西方城市在半个多世纪来的更新发展过程；另一条则是文化产业受城市更新影响推动发展的演进历程,更多地采取“伴生”的研究视角,即通过选取关键性节点事件来论证、分析城市更新对文化产业发展的影响,探讨了城市更新影响下消费变迁、 _高涨、产业升级、文化创意阶层崛起、文化创意城市理念兴起等要素在推动西方文化产业发展中的作用. 第三章主要探讨了70年代以前西方城市更新的进程及其影响下的文化产业的早期发展问题.研究从战后初期的城市更新实践开始展开,细致梳理了城市更新的早期发展演变历史,探讨了其在学者批判下和政府反思中进行的从单纯物质环境更新向“人本主义”指导下的城市整体有机更新的转向过程.随后分析了在城市更新进程中文化产业藉此发展的早期历史：首先选取文化遗产保护事业为代表,探讨了文化产业个体行业在城市更新影响中的起步和发展；同时,将研究的重点放在了城市更新对整体性文化产业的影响推动上,具体论证了城市更新推动消费领域的变化并继而对文化产业发展产生深远影响的问题,其中特别探讨了战后婴儿潮对消费主体转变的影响、消费观念转变对消费内容嬗变的影响等具体问题,文章还对西方城市更新影响推动下的“反正统文化运动”、“阁楼运动”等 _进行了深入探讨,并将其与西方文化产业发展进程联系起来,认为这些运动在文化产业早期发展中具有孕育文化创意阶层、为大众文化正名并进而解决文化产业发展道德困境等重要作用. 第四章对70年代以后西方城市更新的新转向及其影响下文化产业的深入发展问题进行了探讨.本章延续了第三章的整体论述框架,先对70年代以后城市更新的发展进行了论述,介绍了这一时期西方城市发展面临的整体背景及城市更新基于新形势下在更新理念趋势、更新策略手段、更新政策机制、更新范围视角等几个层面较为重要的转向.然后探讨了这些转向对本时期文化产业发展的影响：一方面延续上章对遗产保护行业发展的研究,探讨在新的阶段条件下,文化遗产保护事业是如何进一步融入到世俗生活中,实现了从精神领域向产业领域的转化,自身发展成为西方文化产业众多行业中的一个主要行业的；而探讨城市更新本阶段对整体性文化产业发展的推动则集中于文化产业主导地位确立、文化创意阶层社会地位提升、文化创意城市理念兴起等几个方面.研究认为70年代以后文化产业主导产业地位的确立主要是因为在城市更新背景下推动城市产业结构升级的需要促进了“产业文化化”的进程,从外部提供了文化产业发展的动力,而城市更新向市场化组织方式的转向又迫使文化领域更多采取“文化产业化”的发展方式,从内部为文化产业发展提供了动力.此外,将文化创意阶层在90年代的全面崛起和全球范围内文化创意城市的兴起置于城市更新的视角下进行研究,也得出了一些新的结论. 第三部分包括第五章,主要是探讨西方城市更新及文化产业发展实践 _的启示.研究西方经验的根本目的在于指导中国的实践,本章立足于此,首先探讨了我国当前城市更新的情况,具体分析了我国城市更新的阶段性,并重点研究了我国城市更新实践与西方的差异,以避免生搬硬套西方经验.接下来,分析了西方城市更新及其影响下文化产业发展对我国相关实践的启示,本文认为,西方城市更新半个多世纪的发展历程,特别是70年代以后的更新转向,给我们最大的启示就是城市更新进程可以而且应该和发展城市文化产业结合起来,利用城市更新的机遇,推动文化产业的发展.此外,在一些具体问题上西方经验也可以给我们较好的启示,如城市更新中注重文化遗产的保护,这是文化产业发展的资源基础；强调文化导向的城市更新,这是文化产业发展的动力机遇,要正确发挥政府作用,这是文化产业发展的保障等.最后本章还结合近期产生广泛影响的山东省枣庄市台儿庄区通过“台儿庄古城”项目带动城市更新,进而推动城市文化产业发展的实践案例,探讨了城市更新推动文化产业发展的具体实践. 结语部分对之前研究进行概括,指出本文研究的创新点和需要完善的地方. 经济全球化带来文化的全球化,谋求文化霸权的发达国家借机推行文化 _,向包括中国在内的广大的发展中国家推行和输出西方的文化和价值观.中国的核心价值体系与西方核心价值体系激烈交锋、紧张激荡.中国人民具有什么样的价值观与文化认同,是否 _文化拥有自信,能否抵御西方文化 _的进攻,这将直接决定中国的未来、中国精神家园的重建、中华民族的前途与命运.尤其随着科技的发展, _络的迅猛发展将人类推向了一个信息无处不在的“数字化”、“虚拟化”时代,世界的文化形态发生了重大变化,也为文化 _扩张带来了新的可乘之机.信息时代下 _的文化传播更加便利、形式更加多样、本质更加隐秘,潜移默化造成的影响愈发危险.面对新的挑战形势,中国要不断加强自身的文化安全体系建设,提升文化软实力,提高文化话语权,增强文化自信. 本文追溯了文化 _理论的渊源和发展历程,在剖析文化 _理论的过程中,以文化 _理论渊源为脉路,以不同时期文化 _理论的代表人物为结点,考察了以列宁、葛兰西、法农和法兰克福学派为代表的文化 _理论渊源,对文化 _理论典型代表人物进行了系统的梳理.经过不同层面的分析得出了文化 _的表现形式,及其在信息时代下的“变种”.同时就文化 _的“领头羊”美国文化霸权进行了系统化的分析,揭示其危害性.并提出了中国如何抵制文化 _侵略的相关策略,及其自身文化发展战略. 全文共分为六个部分： 第一章为本文的绪论部分,详细阐述文章选题意义、国内外研究现状、创新和不足,以及对本论文进行研究过程中所采取的具体研究方法. 第二章追本溯源：论文分析了西方文化 _理论渊源.分四小节进行阐述,文化 _理论的产生有很多历史因素和现实背景,但列宁关于“领导权”的论述对文化 _理论的产生起到了重要的作用,同时他对葛兰西文化领导权思想也产生了至关重要的影响.后三节分别从葛兰西的文化霸权理论、法农的后殖*义批判理论、法兰克福学派文化工业批判来进行阐述.葛兰西认为无产阶级取得政权和掌握政权的核心和前提是取得文化领导权；法农作为后殖民批判的代表人物,对西方或白人的文化侵略和种族歧视进行了严厉的批判,开启了文化层面批判殖*义的先河；法兰克福学派对“文化工业”进行批判并指出,文化工业控制了大众日常生活直至内心意识,依赖机械技术而丧失了艺术的本质,是现代资本主义国家进行 _控制一种手段,以此来巩固自身的统治. 第三章脉络梳理：论文分析了西方文化 _理论历史沿革及其代表人物的观点.这章主要对文化 _的时代背景和发展过程进行梳理,而其代表人物是其论述的重点.这些人物的代表思想铸就了文化 _理论的发展,他们思想和理论都比较复杂,但在其与考察的过程中才能发现其真实的态度.有些理论表面上好像反对文化 _,但实际上暗中支持了西方文化霸权的态度；有些只用话语分析的方式,看似在消解文化 _,然而又确实建构了文化 _的话语.就本章文化 _理论的代表人物而言,萨义德的东方学理论对文化 _是持批判与否定态度的,汤林森的文化 _理论、福山的历史终结论以及 _的文明冲突论却暗中支持西方文化 _. 第四章表现形式：论文主要分析西方文化 _的入侵和渗透途径.通过对文化 _的表现形式分析,进而得到其预防的方法.文化 _的表现形式呈系统化、类别化和多样化,可以说是无孔不入.论文从三个方面展开论述,其一从 _方面,探究其根源和西方文化 _所要渗透的思想和价值观.其二从媒介方面,对承载西方文化 _的载体和途径进行一一列举.其三从信息时代方面,探究新形势、新时代文化 _的表现形式的变化,阐述了新时代的到来也为文化 _的侵蚀扩张提供了温床和便捷途径. 第五章典型案例研究：论文透析了美国文化霸权的根源及 _的影响.在西方文化 _中,美国一直是“领头羊”,要想透彻的分析文化 _,就不得不研究美国的文化霸权.所以, _的解构美国文化霸权,才有助于我们真正的理解西方文化 _.本章主要从三个方面展开相关论述,其一探究美国文化霸权产生的根源,只有深知历史才能解构现实,所以探究其根源有助于解构西方文化 _.其二是分析了美国强权文化的特征,了解美国文化霸权的特点和架构,这样有助于预防其文化侵略.其三是美国文化霸权 _的影响,深知其欠缺方能进步,了解美国文化霸权对我国的影响有助于我们建立自己的文化安全体系. 第六章防御抵制：探究了应该如何构建 _的文化安全体系问题.中国作为全球最大的 _和发展中国家,在价值观念、社会制度、思维结构、 _和国家利益等诸多方面与西方国家存在着很多差异和甚多分歧.因此,长期处于被某些 _国家进行价值观念传播、文化渗透和思想颠覆的隐患中,美国甚至有一套完整的专门 _并力图瓦解中国人 _与价值观的战略图谋.面对严峻的挑战,我们必须以马克思主义理论作为理论依据,大力发展经济基础,着眼增强中国文化软实力,利用中国传统文化的影响力大力发展文化事业,制定法制体系,加大*力度,建构 _的文化安全体系. 西方文化(产业园)区是近50年以来西方城市发展的重要特色,是西方现代社会文化经济的典型表现形式,也是西方城市经济复苏的重要措施之一.围绕文化(产业园)区的一系列相关问题,引起西方社会各界的强烈关注.西方文化(产业园)区的表现形式纷繁多样,从没有合作形式的单一聚合模式,到高度系统的集群活动模式；从自发形成规模的模式,到精心规划形成的项目模式；从不同因素的地理组合,到基础的多功能建筑物(比如艺术中心)；从城市中明确指定范围的街区,到一片广大的甚至超出省的界限的区域；它们的目的和用途也很广,从保护丰富文化遗产的角度一直到都市经济再生；这些文化(产业园)区虽然存在概念上的差距,可能会解释完全不同的情况和范围,但它们都具有相同的本质和特征. 文化(产业园)区在西方社会和经济中飞速发展,已经使其成为都市经济发展的重要资源.与单纯的地理景区对比,文化(产业园)区对各利益相关方有更强烈的吸引力.它们使废弃或未充分利用的城市地区空间(以及越来越多的郊区)焕然一新,通过观光,艺术品生产和销售,艺术活动参与,盈利和非盈利机构的运作(如剧院、画廊、会议中心、宾馆、餐厅、零售商店等)吸引更多的消费群体.这些区域不仅对当地劳动力市场有巨大需求(需要各种不同技能的人提供文化产品或服务),而且它们还吸引外地金融投资,改善地方经济.文化(产业园)区除了在经济方面的积极影响,它们对西方社会整体环境、文化艺术和 _等也有积极的外部效应与影响. 本文以利益相关方为视角的对西方文化(产业园)区全面系统的考察和本质规律的挖掘在国内外尚属首次.利益相关方(Stakeholder)是指参与或创造同一事件的不同相关利益群体,对他们的研究包括他们之间的构成、结构、发展以及这些群体对所参与或创造的事件的不同影响.这一理论最先运用于管理学领域的企业管理中,在旅游开发或景点管理中也曾有研究.本研究创造性的将这一理论引人对文化(产业园)区的研究中,在广泛查考大量第一手文献(涉及各外文类文献达842篇章之多)基础上,首次对西方文化(产业园)区的各利益相关方所进行的全面系统的考察与论证,主要内容涉及到各相关利益方的界定,历史渊源,西方学者对他们的研究,他们分别在文化(产业园)区中的地位、作用、现状以及存在的问题和发展趋势. 西方学者对文化(产业园)区的认识和研究开始于20世纪50年代,对这一现象的解释于不同学科,这些学科包括经济学,地理学,新经济地理学、旅游学、历史学,艺术学,哲学,社会学等.西方学界对这一热点问题的关注主要包括几个方面：有关文化(产业园)区界定问题的讨论；文化(产业园)区内生产与消费组织形式的问题；文化(产业园)区的工作机理；文化(产业园)区的经济效益的衡量方法；文化(产业园)区建设成败经验总结等.其中对文化(产业园)区综合经济效益的关注,在西方国家和社会中表现最多.人们试图通过各种途径对其所产生的经济效益进行衡量.国内对这一概念的关注始自20世界90年代末期,大多数学者的研究集中在概念的引进；从传统经济学集群理论出发的对文化(产业园)区现象的生硬解释；文化(产业园)区与地产现象的评论；对文化(产业园)区巨大经济效益的鼓吹；文化(产业园)区内产业链及成败经验总结等等.但由于在中国这一概念相对还是刚刚出现,所以国内大部分研究没有依据很好的相关理论依据,也没有充分深入地参阅到相关西方文献,更没有深入国外实地进行深度案例调查的研究,所以这些研究大都停留在就现象评现象的层面. 本文的主要研究方法从大的方面来说综合了经济学、管理学、历史学、地理学、数学、旅游学、语言学等多种学科研究视角和知识；具体来说除了创造性地引入和采用利益相关方(Stakeholder)理论,还包括文献查考,实地观察,现场采访以及对重要人物的深度访谈和调查：在论证中综合采用推理演绎,定性分析及定量分析等多种方法；在案例中研究中,结合对 _斯特拉特福地区莎士比亚戏剧节的深度挖掘,全面展示西方文化(产业园)区“自发”模式中各利益相关方角色、功能及其定位情况.其中有关外文原版文献的查考达到850篇(册)之多,对案例的实地深度调研多达8次,访问相关人员有效人数达到42人(次)；对所获调查资料依据创意产业相关理论的科学衡量方法进行定性与定量分析. 研究的具体过程包含对西方文化(产业园)区各利益相关方的确立.首次尝试地将利益相关方理论引入西方文化(产业园)区不同参与主体的研究,系统确定区分出其中利益相关方的6类构成成份,并依据相关理论和实践对利益相关方进行了核心层与*层的划分.除了采用相关文献对利益相关方的论述作为依据,还经过向中西方相关领域内的资深学者反复咨询和请教,对本文所研究的西方的文化(产业园)区的利益相关方的范围进行界定,提出有关利益相关方的构成情况及其基础层与*层的区分,即与文化生产消费活动直接相关的群体(利益相关方基础群体),他们分别是文化消费者群体,文化艺术人才群体以及专业非盈利组织群体；与文化生产消费政策、场所,设施及资金相关联的群体(利益相关方*群体),他们分别是政府及其相关部门群体,盈利的商业组织群体以及社区民众与志愿者群体.通过全面系统的利益相关方的论述和分析,西方文化(产业园)区伴随西方城市发展的过程,以及各利益相关方作为不同社会力量和阶层所承担的角色及所起到的作用清晰全面呈现出来,实现了文化(产业园)区作为西方社会普遍“现象”到“本质”的客观阐释.这一研究本身在文化产业领域中具有重要理论价值和实践指导意义. _斯特拉斯福特是世界最著名的莎士比亚戏剧表演“舞台”,它迄今已有60年辉煌的戏剧表演艺术演艺发展历史(1952-xx).本研究结合对 _以莎士比亚戏剧节为核心产业的斯特拉斯福德地区深度调查的案例实证研究,采用大量第一手资料全面阐释了自发形成的相对“成功”的西方文化(产业园)区的各利益相关方鲜为人知的内在运作机理,各利益关系方在文化(产业园)区内的发展过程、作用及合作形式等,特别是各利益相关方对园区从经济支持、政策管理、创新性方面的作用.其中对非盈利组织的运营情况,采用了最新的第一手的财务报表中的数据进行分析,从而研究得出非盈利文化艺术组织对文化(产业园)区的发展和影响的深刻剖析.对艺术园区中的各项其他经济指标,例如戏剧节效益在当地经济产值中的比例,对当地就业人数的影响,对当地房地产行业的作用等都进行了相关资料的深度挖掘和分析；对各项创新活动的实际运作,例如资金的融合渠道,各部分 _对园区的捐助和支持金额与模式,也进行了系统调查和论述.这些无疑对我国当前相关领域建设具有极其重要的启示. 本研究的发现与结论部分,通过全文大量数据和事实材料揭示出西方文化(产业园)区运作的实际情况和内在规律,发现很多有价值的现象与结论,具有重要的理论与现实参考意义,例如文化区中各利益相关方的共生关系(图解)及可持续发展；非盈利组织的商业性运作实质；有关园区的策略分期与效率问题；经济效益问题；成功与否的评价；政府政策；艺术氛围的重要性；商业与艺术博弈等都揭示出价值较高的发现和结论.这些当前对我们文化产业园区的建设实践有重要指导意义.首先,西方国家以美国、 _、英国为首的文化产业园区的建设路径,与欧洲以法国,意大利为代表的的文化(产业园)区的建设路径略有不同.前者的园区发展完全结合了城市经济的发展与进程,大多迎合了他们普遍面临的经济转型的需要,直到近10年才开始意识到园区对文化艺术及社区本身的重要作用与影响；而后者的文化(产业园)区建设最初首先从人们的艺术需求出发,后来才渐渐受到影响转而注意到文化艺术的经济价值.其次,至于文化(产业园)区在城市经济中的所发挥的作用,并没有像传说中的有效和神奇,越来越多的地方意识到文化(产业园)区在社会环境及社区生活中的综合效应.再次,有关大城市地标性的建筑对城市文化艺术的推进和加强,乃至当地文化艺术氛围的形成,所能起到的作用非常有限的.再次,从西方文化(产业园)区的活跃程度来看,越来越多的社区民众自发参与或组织的文化艺术活动在各个层面,例如所获得的资金支持,政策扶持及繁荣程度等都渐渐成为主流倾向,为此西方国家许多城市及乡镇已经将文化(产业园)区从以艺术组织为基础的模式扩展到艺术家和小型艺术经济体的生活和工作范围,把他们也纳入了城市复苏策略的重要组成部分.再次,在西方文化(产业园)区中主要的捐款,与文化艺术没有密切相关的企业与私人都占了很大比例.而非盈利组织在其中的作用是自始至终贯穿的,他们对直接活跃文化艺术,资金筹备,艺术家信息服务等方面都发挥了极大的意想不到的作用.再次,有关文化(产业园)区中的志愿者,作为西方国家普遍存在而又特殊的阶层,对文化(产业园)区的发展贡献了极大的热情、劳动或者才能,没有他们的热情投入,西方文化(产业园)区将黯然失色.再次,文化氛围对文化(产业园)区的成功起着至关重要的作用,通过本研究发现,常年定期开办盛大文化艺术活动,让艺术“活在”社区中,使艺术演出与艺术形式不断翻新,加上适当的扶持与引导,才是文化氛围形成至关重要的因素.最后,科技的进步,必将使文化(产业园)区突破传统地理观念的限制,成为“虚拟的园区”.这种虚拟园区将与现在所发展的文化(产业园)区有很大不同,其组织形式,演艺人员构成及管理和地域等问题都将受到极大的挑战.本文研究结论中类似的、富有借鉴意义的观点还有很多. 总之,不管一系列的利益相关方是否真正能够起到相应的作用(也许正是这些原因),人们所期许的发展模式并不会总能在实践领域中效果非凡.因为文化(产业园)区中具有其他多重因素的合并与叠加效应,例如每个地方都有特别不同的地域特点,地理范围和各自包含的因素,不同的融资方式,不同的规划模式,管理和政府机构等等,从而导致了文化(产业园)区建设的成功模式与经验不可能是一成不变.但至少12年以来,中国正在沿着西方城市发展的历程与轨迹,大力构建我们自己的文化(产业园)区.在城市社区规划和再发展方面,文化艺术(产业园)区现阶段已经获得我国各大城市的广泛认同(与世界上其他城市相似),成为当地市政府非常重要的政策工具.人们相信文化(产业园)区作为恢复市容,搞活当代经济的一项重要策略,在增强区域活力方面会发挥极大的推动作用.历史总是惊人的相似,相信本研究的一些重要事实列举与研究观点,将对我们现实中面临的难题给予诸多良好的启示. 有关本文具体的章节安排,第一、第二、第三章分别为导论、文献综述和研究方法.第四章为西方文化(产业园)区利益相关方基础群体的研究,分别论述了观众及游客群体(从消费者对艺术内在需求的涵义；园区以艺术发展为内驱和源流及园区内的开展的各种活动几个方面展开),艺术人才团体艺术公司群体(从以艺术家为主的艺术人才；艺术家职业及其团体和创意阶层的兴起以及艺术人才与文化(产业园)区的关系等方面论述)；专业非盈利组织群体(则回顾了西方学界对非盈利组织研究的状况,非盈利组织群体运营等方面陈述).第五章为西方文化(产业园)区相关利益方*群体的研究,分别对政府及各专业部门群体作论述研究(从西方文化政策研究回顾；西方文化(产业园)区中的经济重心的理论支撑；政府及相关部门群体的文化政 躯体化(somatization),或“心理问题的躯体化”指一种特殊的精神问题反应倾向,即当人们遭遇心理不适时,以躯体痛苦代替心理痛苦进行表达.躯体化现象具有显著的国家、民族和文化差异,而治疗者和研究者在实践中也经常遇到文化背景带来的影响和问题.作为一种病痛现象的“躯体化”有两个核心特征,第一是心理不适转化为躯体病痛,第二则是“医学无法解释症状”.从病痛体验的角度来说,躯体化的意义就是“医学无法找到合理生理病因,因此假定病因为心理因素的躯体症状”.但是在中西方不同的文化下,对于类似病痛的解释模式存在很多的差异和分歧,这就成为“躯体化”概念在临床实践中遭遇问题的原因之一. 本论文主要关注不同文化的医学体系在躯体性痛苦体验的解释模式上的差异；并通过分析中西方医学的基本观念,从医学哲学的角度考察“躯体化”产生文化差异的根源.躯体化文化差异的原因可能不只在于中 _病痛体验和西方存在差异,而是“躯体化”概念所指称的解释模式本身就具有问题；而且这种问题不只中西方观念冲突造成的不适应性,也此概念和其所依赖的西方科学体系的矛盾.那么,从不同文化、时代的解释模式差异来分析躯体化在现实中遇到的问题,将有助于进一步理解躯体化的文化问题的背景和根源,并为临床解决躯体化相关障碍和疾病提供一定的参考和依据. 论文首先分别分析了中国传统医学体系和西方实验医学体系下,对原因不明的躯体病痛应该如何解释.传统中医在本土独特的身体观、疾病观和治疗观的基础上,形成用来解释类似“躯体化”所指的一类病痛体验的疾病模式.这些模式在分类、诊断上具有不同于西方实验医学解释模式的一系列共同特征.而在西方,对此类问题的认识随着实验医学的诞生发生了极大的变化：理性和科学主义的机械二元身体观促成了精神病学的出现和心理问题的独立.正统意义上的医学关注具有可检测生物化学过程的躯体病变,而“医学不可解释症状”则被归于心理化的解释方式.在和神经生理解释模式的竞争中,心理源的“躯体化”解释模式占了上风,并延续至今成为解释“医学无法解释症状”的主流模式.精神病学界进一步将躯体化类型的障碍逐渐扩大为一种独立的精神诊断类别,在这个过程中却扩大了精神病学和普通医学的冲突. 随后,论文分析了躯体化现象中西方的不同解释模式之间产生差异的原因.首先,传统中医的观念和其它文化中的前科学观念具有共同点.传统中医和西方科学医学模式在解释躯体化现象上的差异有些是由于前科学解释模式和科学观念的普遍差异所导致的,而并不都是于中国和西方文化本身的不同.而中国目前由于社会体制和生活方式的现代化,医疗观念和实践也逐渐被西方的科学模式同化.同时,“躯体化”概念在西方医学科学体系内部也具有矛盾性,它集中地反映出的精神病学与普通医学在生理和心理 _的竞争.躯体化的概念在本质上试图跨越身心二元的界线,但其所依据的“心理能量的转化”理论却缺乏科学的合法性.这就导致“躯体化”在科学意义上降低到传统文化下的各种本土综合征的层次,让其在文化上的不适应性更加突出.“躯体化”的概念同时与传统解释模式和普通医学的生理解释模式发生矛盾和竞争,也就导致它无论在中国还是西方都遇到一定的问题. 最后,论文根据身心医学、神经科学等的研究结论对“躯体化”解释模式的整合做出理论假设.目前,与躯体化现象有关的神经生理、认知水平的研究发现可能有助于生理和心理解释模式的整合.另一方面,从实践角度来说,医学的最终目的是治疗病痛.在临床实践中,医生究竟采用哪种解释模式,应该以其能否引导更有效的治疗方法来做出判断.在实践中采用传统模式中的某些因素,或可在科学仍力有不逮的领域发挥一定的效果.究竟如何在现代医学体系中更好的利用传统医学解释模式是未来需要进一步研究的重要问题之一.本论文认为应以临床实用性为依据,合理灵活地使用不同的解释模式去认识和处理“躯体化”类型的心身病痛. 公共外交以外国公众为对象,以赢得他们对本国的认可、认同和追随为目标,要做到这一点,公共外交应该以寻求确立文化的 _威作为其行动指南.当今唯一超级大国美国正是以此行事的.二战后至今,美国实施了长时段、大规模的公共外交计划,其宗旨就在于树立以美国为首的西方文化在全世界的 _威.从实际的效果观察,美国的公共外交是卓有成效的.因为,以美国为代表的西方国家所倡导的由公平竞争的市场经济、自由主义的政府、个人主义精神和高度发达的工具理性等构成的现代化模式已成为人们广为接受和认可的发展路径,甚至让人产生一种错觉,即凡是美国的东西都是好的,凡是美国的价值观念都是对的.就这一点来说,汉斯, _对文化 _的描述是正确的, _认为“文化 _的政策是最微妙的,而且如果它能单独取得成功的话,也是最成功的 _政策.它的目的不是征服领土和控制经济生活,而是征服和控制人们的心灵.” 由此可见,公共外交绝非一个国家的政府为了国家利益而采取的权宜之计,而是有着深厚理论基础和价值内涵的外交行动.本文以“公共外交视阈下中国传统文化的价值分析”为题,意在深入剖析中国传统文化的公共外交价值,即中国传统文化的优秀基因和成分对于确立中国文化的全球 _威所能发挥的作用与功能.助力中国文化确立全球 _威的地位就成为中国传统文化公共外交价值的集中体现. 为了更好地诠释这一点,本文重点从以下四个方面进行论述.一是论证中国传统文化对实现良好的国内治理所能发挥的作用.这是因为公共外交的开展总是以一个国家的内部治理为基础,而中国传统文化在助力中国重建文化自信、重现青山绿水、重建礼仪之邦以及和平崛起等方面将发挥重要作用.只有当中国在传统文化和现代文化的共同熏染下重新恢复其博大、文明、领先的历史地位时,中国文化确立其全球 _威的努力才有了最基本的着力点,中国的公共外交才具备了坚实的基础. 二是从中西方文化核心价值理念比较的视角凸显中国传统文化的价值合理性,以确立中国文化的全球 _威.这主要体现在：西方文化的核心价值理念从人性的根源上支持和纵容人性“恶”的倾向,由此既促成了现代物质文明和科技文明的产生,也造成了诸如精神危机、生态危机、核战争危机等关系人类生死存亡的严重问题,因此,其价值理念的合法性和合理性遭受质疑；而中国传统文化则具有压制、改造和矫正人性本恶这一自然倾向的功能,如果成为主导全球的价值理念,则有助于世界向着和平、稳定、可持续的方向发展,这无疑更符合全人类的整体利益,因而更具有价值合理性. 三是在西方文明危机的反衬下凸显中国传统文化的公共外交价值.“西方现代化发展到今天,它的种种弊病已经显现,而且如不改弦易辙,那么将使人类社会走向毁灭其自身的道路.”著名战略学家布热津斯基也认为,“在下列诸因素我们历史进程发展的迅猛,我们塑造世界的能力的增长,我们对物质*的快速膨胀,和我们在道德上的含糊不清相互之间的作用正产生着空前的无法控制的变化的动力.等今天的世界更像是一架用自动驾驶仪操纵的飞机,速度连续不断地加快,但没有明确的目的地.” 总之,西方文化及其所孕育的现代化在取得辉煌成就的同时,也导致了深重的灾难与危机,而且这种灾难与危机植根于西方文化的核心价值理念,因此,“现代性的危机必定要由西方资本主义机体之外的文化元素来加以拯救如果危机真能拯救的话”,而中国传统文化也许就扮演着这种拯救者的角色,对现代性危机的缓解和拯救也是中国传统文化助力中国文化确立全球 _威的重要方面. 四是从新科学世界观的角度阐述中国传统文化的公共外交价值与作用.所谓新科学世界观是相对于以机械论、还原论、客观论为特征的传统科学世界观而言的,新科学世界观完全颠覆了传统科学世界观,它以有机论、整体论、生态论为典型特征,而中国传统文化恰是一种有机的、整体的、生态的宇宙观.也就是说,古老的中国传统文化蕴含着崭新的世界观元素,从这个意义上说,它代表了人类未来的发展方向,这一点对确立中国文化的全球 _威也是至关重要的. 从上述论述可以看出,中国传统文化的优秀基因和成分既有助于实现国内良好的治理,又能有效针对当前主流文化西方文化的缺陷,同时还可以缓解、稀释,甚至消除西方文明所导致的全球性危机,并因蕴含着崭新的世界观而代表着人类未来的发展方向,那么这种文化是否足以确立它的全球 _威呢?答案是不言而喻的.中国传统文化具备成为全球 _威的诸多要素,因此,如何确立其全球 _威就成为中国公共外交的核心问题.当然,到目前为止,这种 _威还只是一种理论上的论证,如何在现实的国际社会中真正确立这种 _威恐怕还有相当遥远的路程.但是,“金子总会发光”,如果说从近代以来直到20世纪初,人们都处于迫切需要发展生产力以提高生活水平,争取自由、*和人权的压力之下,因此,西方文化更具有价值合理性的话.那么,经过20世纪的高速发展,在21世纪初,人类更迫切需要的是适度节制和控制自己的*、贪婪,以及对技术力量的运用,以维护人类作为一个整体的可持续发展,而在这一点上,中国传统文化无疑具有更大的价值,这种价值既是其现代价值,也是其公共外交价值. 结合上述四个方面的论述,本文在马克思主义辩证法的指导下,以历史叙述与比较分析相结合的方法,深