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东方文学论文摘要范文东方文学论文摘要写 近百年来,西方中心主义、西方文学优越论在我国根深蒂固.在学术研究中表现为以“中国”代“东方”、以“西方”代“世界”的“中西中心主义”,在大学课程教育中表现为许多大学不讲东方文学,使“外国文学史”变成“西方文学史”.这些都对我国的学术文化生态的平衡、对年轻一代完整健全的知识结构的养成造成了不利影响.我国学者的东方文学研究资源丰富,研究水平很高,但只有为数寥寥的精英学者,还不能使一个学科成为具有坚实的社会文化基础的强势学科.现在的迫切问题,是如何培养、如何扩大东方文学教学与研究的人材和队伍,如何通过学术研究与教学教育的手段,使东方文学进一步真正落实到我国的文学教育体制中,使东方文学研究的成果为更多的人所学习、所理解、所关注,从而使我国的东方文学成为强势学科,这必将有助于营造真正全面、而不是片面的对外开放的格局. 东方文学的整体是由作家文学和民间文学构成的.东方民间文学是东方文学的重要组成部分.民间文学是所有民族文学的母体,民间文学与作家文学之间的关系并不是简单的一部民间文学作品和一部作家文学作品之间的关系,而是一种民间文学传统或者口头传统与一个民族文学传统之间的关系.东方各国的民间文学共同构成了东方民间文学的实质内容,是东方民间文学作品描述和理论探讨的基础.目前东方民间文学的研究状况还基本处于,一国民间文学,的阶段,各国的研究状况很不平衡.研究东方民间文学要关注民间文学的口头传统.重复和程式化是其最主要的特征.东方民间文学的学科建设,既要吸收和继承东方文学研究领域里的一些可资借鉴的研究成果,还要吸收民间文学界的理论成果,并以东方各国一国民间文学研究为基础,逐步建构东方民间文学的理论结构和体系. 东方学之所以在18世纪晚期的欧洲兴起,英国东方学家威廉,琼斯起了极为重要的推动作用,因而被称为东方学的奠基人.他建立了世界上第一个专门研究东方学的组织亚洲学会,对梵语、波斯语的研究推动了东方语言研究的发展,通过论证梵语与希腊语等东西方语言的亲缘关系拉开了历史比较语言学的序幕.更为重要的是,他把印度的沙恭达罗、波斯哈菲兹的诗歌、阿拉伯的悬诗和中国的诗经等大量东方文学经典开创性地译介到欧洲,还萌生了先进的东方文学与世界文学观念,对欧洲文学与文化的影响既广且深.琼斯开创了东方学的纯学术传统,促进了东西方的文化交流,与萨义德所说的,作为 _帮凶的东方学,不可同日而语,却是欧洲历史上反对西方中心主义的重要力量. 古代东方文学不仅有丰富的文字文本资料,也有数量较为庞大的图像史料,无论是从艺术史传统、叙事的石雕和壁画,还是插图本来考察,古代东方文学都有着深厚的图像传统.图像史料具有与文字文本同样的价值,利用图像史料,将有助于开拓古代东方文学的新领域. 本文拟在东西方文化交流的历史语境下,考察英国文学的异国情调发展历程,同时勾勒出其中东方形象变迁的历史轨迹. 中国外国文学第七届年会期间 ,本刊“东方文学”栏目责编杨建老师特邀了 6位国内从事东方文学、东方美学研究方面的专家学者座谈.这些特邀专家有中国社会科学院外国文学研究所所长、研究员、博士生导师 ,中国外国文学学会会长 ,中国外国文学学会东方文学分会副会长黄宝生 ,北京大学外国语学院东语系教授、博士生导师 ,中国印度文学研究会会长刘安武 ,北京大学外国语学院阿拉伯语系教授、博士生导师 ,中国阿拉伯文学研究会会长仲跻昆 ,天津师范大学文学院院长、教授 ,中国外国文学研究会东方文学分会副会长 ,中国比较文学学会教学委员会副会长孟昭毅 ,河南大学文学院教授 ,河南大学圣经文学研究所所长梁工 ,华中师范大学学报主编 ,文学院教授、博士生导师邱紫华.本座谈对我国东方文学研究具有历史总结、现状分析、未来前瞻等指导作用. 本篇论文的撰写是从中国比较文学的研究视角出发,观察当代美国亚裔文学批评如何借用理论的力量,运用学术的语言,为弱势的文化群体寻找身份的建设路径,并在亚裔研究既有的学术积累里提取出可供中国学者比较借鉴的“华人话语”. 论文主体部分分上、下两篇,分别从“东方主义批评”和“性的批评维度”两个角度展开对亚裔文学批评的观察、梳理和评介. “上篇”围绕美国亚裔文学研究中东方主义批评的发展与操作而铺展开来,由四章构成.第一章是关于东方主义批评的理论背景梳理,从赛义德的东方主义开始,通过比较欧美学界对赛义德不同的价值判断,以及他们对后殖民研究不同的学术定位,以期明确东方主义批评的基本所指,以及东方主义批评运用于亚裔研究的合法性；第二章对亚裔东方主义批评发展历程做分段考察,通过对亚裔研究在不同时期出现的东方主义批评文本的比较与勾连,本文将其东方主义批评分为三个阶段：原生态的男性发声、更深入的文化研究和最终分散于其他学术话语里,成为隐含的姿态；第三章对亚裔学术界关于“自我东方主义”的论争进行梳理和分析,因为正是在关于“自我东方主义”的论争中,亚裔批评的整体性话语发生转向：不仅转向协商政治,更是以让亚裔女性主义取得话语权的方式保留了族裔继续批评的能力；第四章以四部具体的批评文本为案例,表明东方主义批评对于美国语境下的“华人话语”的建构作用,四部批评文本均显示了东方主义批评的立场,而从话语策略上来说,它们又有所不同有的通过直接发声,明言自我的方式,有的通过文史互现来为族裔形象去魅,有的通过语境转移或话语重置的方式推出新的观念. “下篇”标题为“性的批评维度”,同样也由四章构成.第五章先是梳理了当代西方女性主义思想的流变,并捕捉其中直接作用于亚裔研究的元话语,如他者、他者的他者和迷思等,这一章还基于福柯的性的历史的关键思想分析了当代西方性别研究的学科意义,以引入产生“种族性”的批评架构的时代大语境；第六章对美国亚裔的女性主义批评做一番总结与分析,并通过相关的批评文本的细读展现亚裔女性主义批评的类型与特色,包括从语言哲学出发的亚裔女性主义批评、批判异国情调的族裔女性主义批评和引入别样文化资源的跨国的女性主义批评；第七章历时梳理了亚裔的性话语的变迁,并指出1990年代以来的亚裔男性批评话语摆脱了男女*对立的架构,走进“性、种族、阶级”的三维批评空间,从而在女性主义之后又一次将亚裔的性话语与种族主义、民族政治勾连起来：第八章选取三部立足于华裔文学文化研究的批评文本,以展现亚裔女性主义和性别研究对于华人身份建设的帮助意义. 虽然在论文结构上把“东方主义批评”和“性的批评”分而述之,但本文所着意强调的、并通过一系列批评文本的细读所自然得出的论述是：东方主义批评和性的批评是同时启动的亚裔批评的维度,亚裔学者以这两个方向的思路扩展为经纬,编织出我们现在看到的亚裔研究的主体内容,而这两重维度的选择也是亚裔处身其中的话语秩序的必然,因为东方主义话语本身就是依托于性话语之上的. 中国的,东方文学,研究近年来成果卓著,然而对于西方的,东方文学,研究了解并不是很多,对 _,东方文学,的研究则知之更少.本文将对 _,东方文学,作为整体文学的研究进行初浅的梳理,并澄清在中国学界对,东方文学, _起源说的误解. 本土情结和文化抵抗是东方文学乃至东方文化中的典型现象.从殖*义时代到后殖民时代,从落后时代到赶超时代,东方文学伴随着国家和社会的发展发生了深刻的变化.东方文学中的文化抵抗和本土情结也发生了新的变化.从现代性的意义上看,文化抵抗内化为本土情结是东方文学现代性的一个重要尺度,我们以东方文学中获得诺贝尔文学奖的两部经典作品埃及作家马哈福兹的,开罗三部曲,和南非作家库切的耻为范本,分析东方文学中的文化抵抗和本土情结,并从现代性的层面揭示在新的时代里东方文学可能的发展方向. 东方文学研究相对于西方文学研究而言,一直显得较为滞后和冷落.要改变这一现状,必须摆脱重西方轻东方的,西方中心,观念,重拾东方文化自信,强化文化认同感,积极规划,全盘考虑.既要全方位梳理东方各国文学内部的纵向继承性发展,又要梳理东方各国文学之间相互接触的影响关系与无影响的平行关系,深入探讨其实际存在的异质性,同时更要关注作为整体的东方文学与西方文学的相互交流情况.东方文学研究不是在同一个文化圈或两个文化圈内进行的,而是需要在跨越几个文化圈基础上进行的综合研究.通过这种有难度且复杂的综合研究,旨在充分展示作