十封信——写给胆敢教书的人

十封信写给胆敢教书的人十封信为巴西著名教育家保罗弗雷勒写给即将成为教师的青年人的十封短信，阐释其风行世界的弗雷勒教学法，告诉人们，要让学生自我教育，参与知识的创造。保罗弗雷勒是巴西著名教育家，著有被压迫者教育学、希望的教育学等，20世纪后五十年中最重要的教育家之一。他颠覆了传统的灌输式教育，展示了其风靡全球的解放教育观和对话式教学模式；指出当代教育面临的陷阱，即是由“博学的无知者”统治讲台，无法激起学员的求知欲与创造性；强调新型教学关系与方式:对话互动，教学关键在于唤醒人的实践意识。(实习生朱冠楠)十封信江苏人民出版社十封信写给胆敢教书的人是巴西教育家保罗弗雷勒写的。据说他是20世纪50年代中最重要的教育家之一，由于在教育研究和教学领域中卓有成效的改革和创新，获得了“夸美纽斯奖章”。还曾被誉为“巴西教育改革中的格瓦拉”。在阅读很多美国和欧洲的教育改革和教育家作品的时候，偶尔看到介绍近来的发展中国家的教育改革的书，感到有些新鲜和好奇。但是，在读完以后，感到有些问题值得我们思考。认识是需要耐心的智力活动教育是教育者教育和学习的过程，教育者绝不是思想官僚，而是求知过程的重构者。从这个角度说，教师学会教的过程是通过这一过程重新习得的东西，才学会如何教学的。而决不是因为你在师范学校学习过，甚至是获得过很高的学位，你就是一个好教师。作者认为，教不仅是引人注目的，而且是围绕理解和沟通展开的创造性的体验。“顺畅地完成由表现日常世界的感性经验到借助课堂语言进行的归纳，再到真实、具体的转变。”这不就是将理论与实际相结合吗？尤其是教授社会学的教师，在讲解一个重要的社会学概念的时候，首先需要将理论的源头日常经验在课堂上“再现”，也就是说，让学生回到社会经验中，然后再回到概念中。当然，这种“回到概念”不是简单地回到书本的理论中，而是由学生自己“回到概念”，即完成归纳的过程。这个归纳以后的东西，可能与书本中的一样，也可能是不一样的。这个解码读码编码的过程，恰恰是理解的过程。这个构成不应该是由教师的讲解完成的，而应该是由学生自己完成的。另外，阅读是理解概念和理论的重要前提。而我们一般认为，阅读指的是在教师指导下的阅读。事实上，真正的有效阅读应该是广泛的、不限定的阅读。当然，首先是教师给予的一些重要的阅读材料和书籍。在中国学生的阅读习惯中，大多数在完成老师给予的阅读任务后就结束了。但是，真正的阅读，应该是在材料的指导下自己的阅读。我国可供学生阅读的东西实在太少。我在教学中，不得不拿自己阅读的英文原版的材料甚至书籍复印后给学生阅读，但是，这仍然是老师指导下的阅读。这种阅读虽然可以完成教学任务，但是，你没有教会学生阅读。我们的学生可以说很可怜，可以供他们任意阅读的东西实在太少了。我指的是，我们的学生能够获得所有不同观点的阅读材料和书籍的机会太少了。第一，我们受到语言的影响。西方语言的书籍远远多于中文书籍。我们翻译进来的东西已经是过时的了。我们无法阅读到最前沿的书籍。第二，受到管理和经济的影响。我们购买国外的书籍由于外汇和管理的原因，通过图书进出口公司买进来至少要到第二年，等书或者期刊到了我们的手里，学生已经毕业走了。我们的学生是在狭窄的阅读圈子里学习的。他们的水平能够高到哪里去？这样的教育模式培养出来的学生多数是不会质疑、不会有多角度思考的能力和批判习惯的。我们的创新社会在这样的教育背景中能够实现吗？我经常这样想。从这个角度上讲，老师的重要任务还是要教学生如何阅读，使他们学会了阅读就是学会了认识。教师的必备品质作者认为，谦卑是教师的重要品质。这个“谦卑”与我们文化中“谦卑”似乎不是一回事。我们不知道葡萄牙语中的“谦卑”的真实含义。“在这里，谦卑并不意味着缺乏自尊、顺从、怯懦。相反，谦卑需要勇敢、自信、自尊和尊重他人。”“谦卑使我们理解一个浅显的真理：谁都不是全知的，也没有人会完全无知。”我们不知何时突然发现，我们身边的很多号称知名学者、科学家和国外的博士们突然那么“外国”起来。在他们的身上透露的是“全知全能”和“别人都是弱智”的大无畏风格。他们中的某些人还担任着博导教学任务。他们在培养“全知的”学者吗？作者认为，这种“专制主义不时会把学生和孩子引向反叛立场，挑战任何限制、纪律或权威。但它也会导致冷漠、过分服从、无批判地遵从、缺乏对专制言论的抵制、自暴自弃、害怕自由”。这种专制的学者可能向来都认为自己是自由主义的崇尚者，但是他们却是在用专制的方法传授“自由”。他们用强制的手段让别人接受他们崇尚的“民主”。因为，他们认为自己说的东西才是正确的，自己的“自由主义”才是真正的。因此，在他们遇到与自己观点不同的人时，马上就批判为“弱智”。他们用专制的方法鼓吹有利于自己的“自由”。教师应该学会宽容。“没有宽容，教育工作无法展开；没有宽容，可信的民主实践就失去了可行性；没有宽容，所有的教育实践都将自我否定。”宽容本身具有教育的本质，宽容本身具有可传授的功能，宽容本身是感化的人性本源，宽容本身是做学问的必备前提。宽容不一定是教育的内容。但是，教师的宽容品格是教育的一个重要组成部分。学生在与教师的交往过程中，对宽容的感悟和体会是比说教更重要的教育。难道我们不认为，培养尊重他人、宽容别人的过错和容忍他人的“弱智”，本身就是重要的教育吗？当然，宽容是在民主的环境中产生的。“宽容需要在有约束、尊重原则的环境中践行。这正是宽容与狭隘水火不容的原因所在。”任何“将科学当成终极真理，认为只有科学才能带来确定性，除此而外，任何事物都不值得一提”的人是永远也不会宽容的，他们也不会带给任何人宽容。我个人认为，没有宽容品质的人一般都是在不宽容的环境中成长和生活的人。因为，人是教化的动物。我爱你，但是你有权利和义务作者认为，爱是教师谦卑的重要组成部分。教师不爱学生就不可能教好学生。即使你的学生让你失望甚至背弃了你，但是，你仍然要爱他们。爱是永恒的，永恒的东西具有永恒的意义，具有永恒意义的东西具有让背弃你的人悔悟的作用。那些动不动就当着其他学生的面说表现不好的学生的教师绝不是好教师，因此你会失去学生对你的尊重和爱。如果你的学生不再爱你，你的爱也没有了意义。但是，任何爱都是建立在对学生尊重的基础上的。教师应该知道，所有的学生都有自己的权利和义务。这些权利和义务需要教师的告知。“比如，他有玩的权利，但他有义务尊重别人；有权认为学习无聊烦人，但有义务完成他的任务。没人能为所欲为。”这不仅仅是学习的教育，而且是“做人”的教育，是维护社会道德和人的行为规范的教育。我们现在很多人，一旦有权有钱，就变得肆无忌惮，恨不得这个世界都是他的。没错，因为你的有权和有钱，别人会尊重你，但是并不等于对你的无知的纵容。同样你的地位并不等于你的权利不受控制。而所有的这一切的知晓，作者认为，应该从教育开始。但是，这种教育不是说教，而是教师本身对爱和权利的局限的深刻理解后从自身行为规范中体现出来的。我们的教育目前还存在很多问题。这些问题正在日益引起人们的关注和讨论。其中关于教育的重要理念和观点也是需要认真思考的。而这本十封信写给胆敢教书的人是一本有价值的书。 （作者：李大光 转自科学时报2008-01-17 15:37十封信写给胆敢教书的人，（巴西）保罗弗雷勒著，熊婴 刘思云译，江苏人民出版社，2006年12月第1版。读后摘录一些经典语句： 、当教员在教学中能经常谦虚而开放地反思和转换教学位置时，他们的学习就开始了。教员的学习根植于对学生求知欲望的参与以及求知的全过程。P31 、教学亟须不断的准备和发展。发展是以对教学实践的批判性分析为基础的。P32 、认真学习的人不能不把自己置于好奇、认识和和发展过程的主体地位。P34 、教不仅是引人注目的，更是围绕理解与沟通展开的创造性体验。如果我们能把课堂知识和由日常世界中获得的概念结合起来，而不是相互割裂，那么理解的体验会更深（all the deeper ）。P34 、学习就是发现。它是为了获得对学习对象的更准确的理解，发现它与其他对象间的联系。这要求学习的主体学生去冒险、探索，没有冒险，就不会有创造或再创造。P38 、简言之，对文本的阅读是读者与作者间的交流，是读者与作者相遇的媒介。它是介于读者和作者之间的写作，读者有意识地尝试在不背离作者精神的前提下“重写”文本。P52 、理解阅读对象的过程建立在对疑问（challenge）不同观点间的对话之上，而这正是作者的中心意义之所在。P53 、就其理解由读者创造的知识而非借由阅读灌输给读者的知识而言，读者越是使自己向作者意义的领悟者靠拢，就越接近于成为文本意义的创造者。P53 、只有通过叙述故事，自由地运用想象力、感觉和渴望去创造，孩子们才能有机会对课文产生更复杂的理解。P54 、学生的阶级趣味、价值观、语言、言论、句法等事物间的冲突，看起来似乎到了令人震惊和惊骇的地步。教师必须明白：学生的句法、风格、趣味及谈论教师和学校的方式，他们战斗与游戏的规则都是其文化身份的组成部分，且从不会少了阶级因素。P90 、把班级当做课文来“阅读”所要求的智力训练的有效练习之一是，教师应养成逐日记录学生在敏感或者拒绝的行为表现、用语及其含义，以及手势的习惯，这种习惯更多出于意愿而非强制。P73 、关于社交能力、想象、情绪、欲望、害怕、勇气、爱憎、不加掩饰的愤怒、性征方面的问题，使我们有必要通过这些问题的相互关系它使得所有这一切形成整体把自己的身体当成课文去“阅读”。P96 、我在世界之中（in the world）、与世界同在（with the world）、与他人同在（with other perople）的存在状态赋予我关于自己的完整知识。P73 、事实上，我们既非单纯继承自先人，也非单纯靠后天形成自我，而是起源于先天继承和后天养成的动态关系中。P130 、民主的学校不应仅仅为了更好地理解学生，更好地完成其教学活动而永远向学生的实际背景开放，它还应了解自身与具体环境的联系。P138 、只有当学习者开始思考问题，并且认识到他们与教师所思考的问题一样多时，学习者们才能成为事物的意义或知识的生产主体。正是在这种辩证的运动中，教学成为认识和再认识的过程。初登课堂如何把班级当作课文来“阅读”我的摘录：与新教师的早期经历有关师资培训计划必须密切关注如果还没有那么做的话的另一个重要方面是把班上的学生当作是要解码、领会的课文来“阅读”。新教师必须关注所有事物，包括学生最无知的活动：他们的躁动不安、惊讶的一瞥，或者由某些学生做出的冒犯性举动。把班级当作课文来“阅读”所要求的智力训练的有效练习之一是，教师应养成逐日记录学生在敏感或者拒绝时的行为表现、用语及其含义，以及手势的习惯，这种习惯更多处于意愿而非强制。同时还可以向学习者们提出这样的建议：为了帮助他们掌握自己的语言，可以把观察教师与其同事的手势、语言、心情和行为当成游戏来做。也许每两周可以举行一次评估讨论会，在较深刻的分析基础上得出结论，并将其付诸实施。把班级当作课文来阅读也需要一些便于使用的工具。正确观察、正确比较、正确推断、正确想象、正确运用感性、相信他人而不过分相信我们对他人的看法是非常必要的。我们必须锻炼自己通过记录我们所观察的事物来观察的能力。但我们不能局限于忠实地描述由我们的视角看到的事情。我们还应该尝试在不预设某种确定性的情况下，做出批判性、评价性观察。提供材料的教师和学生应不断分析这些材料。在研究、再研究所收集到的数据的每一个步骤上，教师都必须与学生进行指向订正和批准的对话。这样，“把班级当文本”也逐渐为自身构建了有教育工作者参与的更好意义。十封信之第三封信我参加师资培训，因为别无选择我的摘录：即使我们不能说，一个无能的、不负责任的教师教出的学生一定无能，或者一个严肃的、有能力的教师自然能教出严肃的、有能力的学生，我们也必须自豪、愉快地从事教学工作，严格地对待我们为教学而做的准备。强大而傲慢的行政官员，过去殖民时代留用至今的官员，他们霸道作风该为我们中大数人今天所具有的虚弱感与宿命论思想负责。这种傲慢和霸道极大地挫伤了教师的热情，使得他们把自己看成保育员，而不是专家；他也解释了那些把师资培训当成“等待结婚”的权宜之举的培训参与者的行为。我们的现实：事实上，强大而傲慢的行政官员仍然左右着我们的教育，使得我们的教育并没有走在正常的轨道上。只有当教师职业在巴西受到尊重之后，社会才可能要求教师们有效地履行义务。我们的现实：教师你根本没有自己选择的自由，你选择这个职业，你就成为了这个职业的“奴仆”。的确，教育不是社会转型的终极力量，但没有教育，转型是不会发生的。没有一个国家能自信地仅凭对知识的狂热，无须持续不断地改造自身，无须创造性地冒险，而赢得尊重。没有哪个社会能在不发展文化、科学研究、技术和教育的情况下赢得尊重，而所有这一切都要从小学开始。推荐十封信之第四封信进步教师胜出的必备品质我的摘录：品质之一：谦卑在这里，谦卑并不意味着缺乏自尊、驯从、怯弱。相反，谦卑需要勇敢、自信、自尊和尊重他人。谦卑使我们能够理解一个浅显的道理：谁都不是全知的，也没有人会全知的。我们都是知道某些事，也会忽略某些事。如果没有谦卑，人们将很难尊重地聆听那些我们认为能力远在我们之下的人。如果我们谦卑，即一个人能够自我贬损或接受蒙羞，那些我们就可以开始教或学了。谦卑使我们避免陷入惟我独尊的循环中。品质之二：爱心没有爱心，教师的工作将失去意义。在这里，我们所说的爱心不仅对学生而言，还包括对教学过程的热爱。没有爱，我们将无法面对所有的不公正和政府对他们的蔑视，这些蔑视和不公正借有侮辱性的工资和对教师的专断态度传递出来。品质之三：战斗和去爱的勇气我们首先意义到的是，恐惧表明了我们的存在。我们没有必要隐藏恐惧。但我不能被恐惧束缚住手脚。如果我的政治梦想是安全的，又有减少风险的策略，我必然继续战斗。因此，教师必须控制恐惧，接受恐惧它们最终将我们带来勇气。因此，我们既不能否认恐惧，也不能向恐惧低头，我们必须控制它们，因为正是在这一特定实践中，我们的恐惧才得以与人分享。品质之四：宽容没有宽容，教育工作无法展开；没有宽容，可信的民主实践就失去了可行性；没有宽容，所有进步的教育实践将自我否定。宽容不是那些玩弄取信于民把戏的人所采取的不负责任的立场。宽容并不以为着默许不能容忍的事情，并不意味着掩盖不尊重，并不意味着纵容侵略者或美化侵略。宽容是这样一种美德，它教会我们如何与不同的人公生。它教会我们尊重差异并向差异学习。其他的品质：要成为进步的教育工作者，我们还应该培养果断、安全、耐心与不耐烦间的紧张关系、生活的乐趣等品质。别让畏难吓倒我的摘录：一、面对文本的恐惧无论面对何种类型的恐惧，我们都首先应该确定该种恐惧是否真的有理由存在。其次，如果恐惧有存在的理由，我们必须将这些理由和战胜恐惧的可能性进行对比。第三，如果某种困难无法马上克服，为了将来更有把握克服这一困难，我们必须决定要采取某种步骤循序渐进地克服它。假如我们面对的是要求我们费些力气去理解的文本，那么我们应该知道：1、个人的应对能力与挑战即理解文本的任务的水平是否相当；2、个人的应对能力是否不足以完成任务；3、个人的应对能力对于任务而言是否绰绰有余。即使个人的应对能力不足以完成任务，也不能让无法理解文本、任务不可能完成的恐惧支配我们，以致轻易放弃努力。如果我对文本的反应能力低于理解文本所必需的水平，我必须寻求他人不仅仅是布置阅读任务的教师的帮助，这样至少可以突破一部分增加此任务难度的局限。有的时候，对某个文本的阅读，需要以次前为读者进一步阅读做准备的其他文本的阅读体验为基础。学习是需要耐性的活动，我们在学习过程中将会体验到痛苦、乐趣、失败、怀疑和快乐。因此，学习需要确立严格的纪律，我们必须有意识地加以遵守。无论如何，我们要么是纪律的代理人，要么让纪律成为我们自身的一部分。要么是我们快乐地坚持学习或把学习当做必需与乐趣，要么让学习成为纯粹的包袱，一遇到困难，马上放弃。我们越是接受纪律，我们克服对其威胁的能力及有效学习的能力就越强。二、读者应成为文本意义的创造者阅读和学习一样，不是简单地随意浏览文本的语句、词组和单词，而不去思考它们将把我们引向何处。必须事先指出，文本很少能轻易地满足读者的求知欲。同样，并非所有求知欲都能深入文本去探究其真相、秘密与弱点。只有认知的好奇即通过与客体保持一定距离，带着结实它的意图与乐趣去“走近”它才能拉开揭示文本的序幕，而这种基本的好奇仍是不充分的。简言之，对文本的阅读是读者与作者间的交流，是读者与作者相遇的媒介。它是介于读者和作者之间的写作，读者有意识地尝试在不背离作者精神的前提下“重写”文本。文本的意义不是静止和一成不变的存在于字里行间，简单地等待读者去揭示。如果意义是静止的，那么我们便不能说阅读是对已读文本的“重写”。文本最深刻的意义也正是读者的创造。让我们暂时回到批判性阅读上，读者在批判性阅读中，逐渐地成为文本意义的制造者。就其理解由读者创造的知识而非借由阅读灌输给读者的知识而言，读者越是使自己向作者意义的领悟者靠拢，就越接近于成为文本意义的创造者。关于教学关系我的摘录：教学工作者与学习者之间的关系包含了教学、知-教-学的过程、权威、自由、读写、教育工作者的品质、学习者的文化身份及应当给予这种文化身份的尊重等问题。在教育工作者的言行之间没有一以贯之相联系的教育实践，将会是一场灾难。在言与行之间，行动更有力，因为行动会产生或者能够产生结果。孩子们对那些言行相反的教师是极为敏感的。以“照我说的做，别学我的行为”来弥补言行矛盾和不连贯，常常是徒劳无益的说“常常”，是因为与其所为相矛盾的言行并不总是完全受压制的。我永远都不会让自己屈服于否认我存在的行为，无论这种否认是来自全能的、通常能做出定论的专制、傲慢的教师，还是来自教师所表现出的存在与权力的完全缺失和不安。我们对正义、自由、个人权利，以及在最弱小者遭受强者剥削时捍卫他们的献身精神的永恒承诺。没有教育工作者的民主干预，就不会有进步的教育。我并不认为教育工作者必须成为完美的圣人。他们应该是人，既有美德，又有缺点，他们将带着这些特点，为严谨、自由而奋斗，为创造为学习所不可或缺的纪律由于学习者要为自己创立纪律，教师必须为这一过程提供帮助而奋斗。过于自信从而不够谦逊的教师容易犯这样的错误：认为学习者的行为伤害了他们，也即不承认任何人都能质疑他们。由讲述到双向交流；由倾听到被倾听我的摘录：做一个民主的教师我可以断言，如果教师始终是专制的，那么他们总是谈话的发起者，而学生始终被淹没在他们的言论中。专制的教师沉迷于评价学生，看他们是否亦步亦趋。尽管学生是应为自由而战的批判主体，对他们的训练从未改变过专制的教师。如果教师是放任的，采取“任其发展，以观其变”的立场，则放任了学生，结果既没有向他们讲述什么，也没有与他们交谈。然而，如果教师是民主的，且其言行之间的差距不断缩小，那么在其持续不断进行交流虽然困难，但还是有可能又充满快乐的。他们懂得对话中心不仅仅是教学内容，还应包括生活本身。如果是这样的，从授课行为的角度看交流是合理的，且它还在教室中创造了一种开放和自由的氛围。正如学习者在课堂上的权利必须受到限制，以免在无纪律中丧失权利，教学双方的发言权也应有道德的约束，以免使其滑向荒谬。教书需要勇气十封信写给胆敢教书的人读后购得这本书实属巧合，吸引我的首先就是书的名字，教书就是教书，为什么要用“胆敢”的字眼呢。其次，让我决定买下来的因素是它的出版社，凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社。最后还有一点是因为价格很合适。本书的作者保罗费雷勒我很陌生，后来查了一下他的资料，让我大吃一惊。弗雷勒出生于1921年，是个家庭饱受经济大恐慌影响的中产阶级家庭的孩子，曾在法律学校就读，1964年开始担任律师，后来当过中学语言教师，最后成为一名成人教育工作者。他因教育民主思想不容于军政当局，被投入监狱。后被流放海外达十六年之久，在许多第三世界国家从事扫盲教育。回国后，担任过圣保罗市的教育部长，进行了广泛的课程改革、学校管理改革、师资培训改革。他提出了对话式教育的“弗雷勒教学法”，被称为“巴西教育改革中的格瓦拉”。本书是他写给即将成为教师的青年人的十封短信，阐释其风行世界的弗雷勒教学法，告诉人们，作为文化工作者，教师能做的，不仅仅是教给学生读和写，更应建立起全新的教学关系，把教育活动当成是重要的政治实践来从事，让学生自我教育，参与知识的创造。不知道大家读完这段话语有没有似曾相识的感觉？是的，这和我们的新课程改革的某些理念是相通的。保罗费雷勒对教育的主要的贡献在于“对话式教育”主要是对传统的灌输模式的颠覆，但他的讲述是典型的西方式的讲述，他在开篇写到：“我的写作目的是告诉读者，讲师同时也是学习者工作，既有趣又严格。它要求严肃性，以及科学的、物质的、情感的准备。它是这样一种工作，要求那些从事教育活动的人培养特定的爱，不仅爱他人，更要爱教学所包含的过程。没有爱的勇气，没有不轻言放弃的勇气，就不可能有教育。”这句话让我想起了以前读过的另一著作教学勇气漫步教师心灵。这两部书的相同之处有很多。书中的很多理论增大了阅读的难度，每天的进度也很缓慢，但是真读进去了收获一定是喜人的。下面是本书的目录：序编者前言 开篇 教育的陷阱 Letter1 识世/识字 Letter2 别让畏难吓倒 Letter3 我参加师资培训，因为别无选择 Letter4 进步教师胜出的必备品质 Letter5 初登课堂 Letter6 关于教学关系 Letter7 由讲述到双向交流；由倾听到被倾听 Letter8 文化身份与教育 Letter9 具体环境/理论环境 Letter10 再谈纪律问题 结束语：认识与成长有待发现的一切十封信写给胆敢教书的人阅读体会序切格瓦拉，他是出生于阿根廷的马克思主义革命者和古巴游击队领导人。1967年10月9日被玻利维亚军队杀害。死后，他成为了第三世界共产革命运动中的英雄和西方左翼运动的象征。人们把弗雷勒和革命家格瓦拉相提并论，至少有两方面含义：一是因为他在“穷人”（无资财者与不识字者）中展开的教育实践，他一直是站在社会底层的立场上，为他们服务；二是对传统灌输教育模式进行“革命性”“颠覆性”的改造。从这个意义上来说，他是一个勇敢的改革者和“叛逆者”。这篇长序很好的解读了他的教育思想。首先，他强烈反对“灌输教育”。保罗指出：“我不想被输入或输出。教学实践不可能在未经再创造的情况下输出。”其次，他明确指出教师需要终生学习。保罗认为，教育这一职业的最大特点就是它的未完成性，学生和教师都永远在成长中。教书者首先是一个读书人，学习是它最大的职业特点。第三，弗雷勒认为，“教师是政治家”。“教育的问题不仅仅是教育学的问题，它们还可能是政治问题、伦理问题和经济问题。”教育不能也不可能外在于政治。他认为穷人的无知与冷漠其实是整个经济，社会与政治制度的情境的直接产物。传统的教育及教学模式在面对着现有的政治体制与既得利益者的权益时,常是曲意维护的，教育根本就没有独立于政治之外的空间，甚至于可以说教育就是为统治者服务的，它是隶属于现有政治体制之下的。“灌输教育”就是一种不平等政治体制的教育形式，而他强调的“对话教学”正是对这种传统教学方式，甚至是政治体制的颠覆。这也就难怪他会流亡16年了。教育的不公平，源于社会的不公平，社会的不公平更深刻的影响着教育的不公平。过去的教育是为统治者服务,未来教育应该为被统治者服务。这是保罗美好的期待，我倒觉得只要有统治者就不可能实现这一目标，只有真正的实现人人平等，这一美好的愿望才能实现。第四，弗雷勒反对把教师当作“家长代理人”， “教师是一种职业，牵涉到特殊的任务、特殊的战斗（在鼓励学生的