★建筑园林论文摘要范文建筑园林论文摘要写

建筑园林论文摘要范文建筑园林论文摘要写 建筑既是“形而下者谓之器”,也是“形而上者谓之道”的物化形态.建筑作为人文工程,被当做生存的理想环境和意志的象征,被赋予了许多社会性、哲理性和人格性,具有了全面的文化和哲学意义. 周易 _传统建筑文化的理论贡献及哲学阐释等方面均有重要的影响,其所呈现的世界图式及其义理被融现于建筑营构之中.建筑从总体布局、立面造型到尺寸、细部做法,处处遵从易学思想.中国建筑被公认为是发展之历史悠久、风格鲜明的独立系统之一,易学作为中国传统文化思维的代表性呈现,与此息息相联. 周易通过其完整的“图式”体系来描述客观宇宙万物,并与四方阴阳五行相结合,而形成时空合一的思想模型.象在此体系中作为基本的构成元素,数是这些要素的根本联系和逻辑构成.此图式也成为中国古代建筑法天象地设计构思的理论依据.理清其源头,系统进行总结,对推进中国传统建筑理论的现代转化有着积极意义. 从易学象数角度系统地对待建筑,是本论文研究的一个起点.沿着周易观物取象的思想脉络,通过探讨立象尽意的表现形式,从象数分析过渡到建筑设计,并加以中外建筑思想对比,以探寻我国古典建筑象思维的形成发展过程,并最终表达出对思想境界的追求.本论文在内容上分为六个部分： 第一章通过易象及其模式分析,对建筑的形式结构与易象符号的同构性进行研究,将周易卦象与建筑形式进行关联.易象作为超语言超物象的符号,在“一阴一阳之谓道”基础上建起宇宙论认知系统.建筑语言从某种程度上也是一个表达主体内心体验符号体系.中国建筑园林本身通过其形状与尺度、材料和颜色各种符号形式,构造成一种组合体系,并体现出文化观念和制度内涵.并以“象”作为思维上客体的联系*,呈现出直观顿悟的思维持色.从立意构思到平面规划、造型方位、装饰装修,处处都洋溢着象征主义的情趣,渗透到天地人的各个方面,从而形成完整的文化阐释系统. 第二章中分析易数图式下的建筑营构,通过建筑布局规模建制和构件制式等规定,体现出作为中国哲学文化、天文和数学等结合的“易数”,在中国传统建筑尤其是礼制建筑中的重要应用,并为中国传统建筑研究提供了新思路.建筑象数也是其天道思想体现,平面布局是数理秩序视觉化的充分体现,并在空间开合的过程中融入时间因素,也体会到效法天地四时的自然对应理念.并通过周易中数理运用,使其具有了美学*的价值和哲学内涵. 第三章对周易取象运数,加之阴阳五行引入,将八卦分配于四方、四时的世界图式进行总结.其作为易学哲学思想的精华,也是表述宇宙万事万物总体变化规律及相互关系、群体功能的理想模型.这种时空一体化的思维模式,成为中国古代建筑设计构思的理论依据, _传统建筑环境观念产生重要影响.我们通过易学象数图式视角,可以获得一条理解古代建筑选址布局的途径,也是其法天象地特征的直观表达. 第四章从象数易理与建筑秩序关系方面入手,分析中国传统礼制建筑通过种种象数布局的模式,所表现出的人文礼制思想追求.可以深入解析古代礼制建筑的空间构成的规律：一方面其作为建筑设计规划的指导原则影响着中国古代建筑环境观念；另一方面其整体的宇宙时空观又成为堪舆等学说之起源,使中国传统建筑园林充满了朴素的辩证思想.建筑规制和体量、颜色、建筑式样及装修等都被看作建筑等级象征的要素,建筑象数不再是纯粹的符号象征.河图洛书与易数蕴含宇宙万物之理,择中观念又决定了传统城市规划模式, _建筑影响深远,建筑成为土木写就的政治*.天地人三位一体,数理与形象互相含蕴而相得益彰,同时又形成了功能与形式的统一,具有实用价值和哲理内涵,并赋予了建筑礼的精神和乐的意蕴. 第五章从象数思维对建筑美学意象的影响方面开展综合性研究.周易象数以阴阳为基本,导出形神刚柔、动静等审美规律,成为中国艺术思想体系中的重要概念.中国建筑在布局设计和环境意识上,园林和建筑都不约而同的追求阴阳和谐、循环变化、象在意外等审美层次,其外形和装饰多受到易学象数阴阳的影响,通过有无、虚实、繁简等艺术内涵,形成感性与理*织,最终达到人与环境的统一.在建筑环境理论日趋多元复杂的当下,象数美学和科学技术的结合更加显现出其可贵和实践指导意义. 第六章发掘象数易理中更深层次的文化内涵.中国建筑从表面造型,意境相生与境外之美,自景、意、境交融的审美,深入到“天人合一”的精神传承与人文思想,最终在中国建筑园林体现出对“易”之境界的追求.中国传统建筑艺术通过空间营构,其目的在于表现人的生命意识,形成了与易学同样的天人合一的整体思维模式.通过易学象数思维寻找中国建筑文化的出路,对全球化环境下的地域性多元化创新提出借鉴. 象数思维方式是中华思维方式的元点和代表,它不仅渗透到深层次的民族文化,而且渗透到如建筑园林营构等外在层面.本论文从易学象数角度对周易与建筑同构关系进行系统研究,分析阐释其象数图式及哲理 _传统建筑园林营构的影响,旨在展开 _传统建筑的设计思想和理论方法的重新探讨.并由象数内涵、空间布局、易理象征直至境界呈现等多方面,按照建筑园林营构方式进行归纳,从而 _传统建筑从符号语言、*审美等角度加以系统审视,为中国现代建筑发展溯本清源,实现当代语境的转化提供新的思路.在易学“卦象物象法象”三个不同层次概念基础上提出中国传统建筑园林艺术的“具象现象意象意境境界”的发展特质.作为探索中国传统建筑与中国哲学艺术关系的初步尝试,并期望能 _建筑传统理论在新领域拓展有所裨益,对当前建筑文化标准做出反应. 本文主要分为两个大部分作为研究的重点内容,一部分是研究虚拟漫游技术,具体说就是在3DMAX的技术平台上,建立虚拟漫游空间模型和基础材质的赋予,将现实生活中的真是存在的空间,通过3D建模的设计方式,实现空间的虚拟设计.第二大部分是交互技术的设计产生及实现,也就是以Unity3D为技术平台,将3DMAX所建的模型导入到Unity3D中去,通过虚拟技术产生漫游,再通过编程产生交互,这也是开发本系统成败的关键技术点.本课题研究是用了一年多的时间去探索研究的,主要涵盖了课题研究的意义、国内外发展现状、相关技术概念、应用需求分析调查、系统设计分析、技术应用、设计制作流程以及最后项目测试成果等内容,是理论知识与实践操作相结合的课题研究.在此研究中,运用了3DMAX9.0作为基础模型的设计制作软件技术平台,以Unity3D作为交互产生技术平台,制作出了以实际项目为案例的虚拟交互漫游技术研究课题.在内容上,将原本无生命的建筑及园林景观通过交互式虚拟漫游的方式呈现,使这些场景物体以灵活生动的形象展现在观看者面前,提高了观看者的兴趣,也增加了场景漫游的趣味性和互动性.此课题的研究有着深刻的意义.在当今社会行业领域中,虚拟漫游已经越来越被广泛应用,但是,将交互行为应用到虚拟漫游中去,是一个新兴的领域,有广阔的发展空间.本课题的研究成功,可以使观看者通过网络平台对项目实行远程观看,提高了项目洽谈和使用效率,也可以减少设计师及相关人员的调度费用,缩减成本,还可以将观看者引入到环境中来,增加互动性和趣味性等等.而且,交互式建筑景观园林漫游技术的应用领域也很广泛,比如房地产的开发、城市设计规划、教学实践研究以及旅游行业中各大景区的虚拟游览和虚拟交易等等,具有广阔的发展前景. 源远流长的中华文明,孕育出丰富灿烂的中国园林建筑文化.园林建筑作为中国悠久历史文化传统的一部分,充分体现了中华民族的智慧和技巧,反映了中国人对自然的认识与思考,形成了一套完整的理解欣赏方式和创造构筑程式.它用独特的视角、手段去审视、呈现不断变化、无比丰富的大千世界.随着社会的进步,现代的中国园林建筑已不可能停留在传统之中踏步不前,而是必须继承传统,发展传统,创造出既和传统有渊源关系,又和当代的社会、经济、科技和文化相适应的现代中国园林建筑. 本论文试图用开放的视角重新审视传统,对传统园林建筑深层的精神内涵和表层的形式结构进行较深入的探索.通过分析中国人特定的欣赏心理和思维方式,总结传统园林建筑在漫长发展过程形成的独特的审美特征和空间意境,初步建立传统园林建筑美学的基本框架.并结合场所理论、地区主义和建构理论等,摸索 _园林建筑发展与创新的一些途径,以求创造出具有 _、符合现代社会生活需要和具有地方风格的现代园林建筑. 论文研究的脉络首先是从哲学、美学角度整体论述中国传统园林建筑设计的文化特征,然后从总体到细部, _传统园林建筑设计理法进行系统的论述,最后从传统与创新的关系上,探讨中国现代园林建筑设计继承传统和创新的途径.并在全球化环境中,根据国际园林建筑发展的趋势, _园林建筑发展方向提出了展望. 中国传统园林建筑艺术经过长期的发展,在选址、布局、造景、选型、空间、理微等方面及建筑与环境的有机交融上,形成了一整套丰富而独特的成功经验,具有十分宝贵的借鉴价值.而蕴涵其中的天人合一的和谐之美、诗情画意和时空意识,是中国传统园林建筑设计理法形成与发展的深层背景. 园林建筑创作中保持传统文化的延续,必须以一种真实的态度和前进、发展的观点对待传统,超越它的表面形式而深入传统文化的内部,这就意味着传统文化自身的不断发展和更新.在全球化背景中,传统园林建筑文化的继承包含了保护、发展、创新等多个层次,“传统与现代”、“地域性与国际性”应相互融合、相得益彰.展望未来,中国园林建筑发展的关键将有赖于现代技术与传统文化、地方特色的创造性结合,形成“和而不同”、丰富多彩的园林建筑环境,实现传统与现代多层次的互融共生. 不同的历史时期会衍生出不同的历史机遇,而不同的特定的条件能催生出不同的历史事件,这些 _偶然与必然共同形成了物质与精神文化的结合,最终成就了一个个民族特定的民族文化. 建筑是技术与艺术的融合,是凝固的旋律,是不朽的诗篇,而园林的存在为这种凝固与不朽增添了几分灵动.每一个民族独特的文化与精神塑造了各自民族独特的建筑园林艺术；而不同的建筑园林艺术同时也反映出每个民族的民族文化,流露出其民族精神的特点. 中日两国分别作为当今世界第二与第三大经济体,各自在国际社会上扮演着重要的角色,也可谓是东方文明的骄傲.中日两国在地理上仅隔黄海相望,距离并不遥远,用“一衣带水”一词形容彼此的地理距离可谓再贴切不过.两国间的交往已持续了几千年,在经济方面彼此互通有无、在文化方面日本更是师承中国.时间进入现代社会,西方文明(尤指自欧洲文艺复兴开始至今的欧洲文明)势力空前扩张,东方文明的生存空间遭到日益严重的压缩,在全世界被西化的浪潮中,中日两国仍保留的传统民族文化可称得上是东方文明仅存的硕果,二者共同肩负着延续、发展与振兴东方文明的历史重任与使命. 二者作为当今世界中两个强大的民族,虽然拥有着相似的面孔,但性格却有着各自的坚持与执着；拥有相似的宗教却有着不同的信仰；保留着相似的传统建筑、园林却代表着明显不同的民族文化. 本文旨在以自然环境、历史脉络为基础,以中日传统建筑与园林体系为线索,推敲中日民族文化在其传统建筑、园林之间的体现,以及中日民族文化对各自传统建筑、园林的影响.(注：当今中国与日本均为多民族国家,中国除汉族之外还有55个少数民族,日本拥有的民族除大和民族外还有琉球、阿伊努等少数民族,因少数民族的民族文化与建筑特色具有一定的特殊性,且篇幅有限,故在此不做研究,在本研究中对中日民族文化的研究客体分别指的中国的汉族与日本大和族,断无分裂国家与 _之含义) 岭南古典园林风格研究是一个跨学科的综合性研究课题.但是就目前国内的研究现状而言,最突出的“症结”在于：一方面存世的园林和文字性资料很少,散篇和建筑学科的论著居多,而运用跨学科的系统科学方法,涵盖叠山、理水、植物配置三大要素的全面研究成果仍然相当匮乏.另一方面,学界前辈及后续学者先后提出了岭南古典园林“畅朗轻盈”和“绚丽多姿”风格特征的诸多观点,然而也缺乏统一认识.因此,本文通过岭南古典园林的风格特征及具体表现形式的系统分析,其目的是构建岭南古典园林风格的全面系统研究框架,显示出重大的学术价值与现实指导意义. 岭南古典园林的建筑、叠山、理水和植物配置是其风格特征的四个具体表现形式.“畅朗轻盈”和“绚丽多姿”风格特征的二重统一性在四个方面均有突出表现.第二章中,通过基于明清、近代岭南园林与同期的巴洛克、洛可可、工艺美术运动、新艺术运动等西方设计艺术的频繁交流而进行的横向对比研究,以及岭南园林风格的发展演变的三个历史阶段：南越王朝园林、南汉王朝园林和明清近代园林的纵向对比研究.指出：岭南古典园林建筑为解决亚热带湿热气候和受到商业经济和意识的影响,一方面具有畅朗轻盈的体型、简单规整的紧凑型平面布局和科学合理装饰的实用主义倾向.另一方面,由于发达的民间工艺和外来文化影响,又表现出不拘一格、组合灵活的庭园空间布局、通透玲珑、灵活变化的立面造型和异彩纷呈、绚丽多姿的建筑装饰. 第三章中,通过岭南与北方、江南园林在叠山的石材、代表作品、服务对象、结构类型、假山规模、布局手法、洞窟技术等对比研究,以及岭南叠山技术中常见的“石谱”类型、成熟的工艺流程和塑山技法的分析,指出：岭南古典园林叠山一方面表现出材料运用和结构原理的科学性,并与建筑居住空间构成紧密关系.另一方面由于纹饰的审美传统、英石材料的特性、连镶带贴塑山的技术发展以及外来文化的影响,表现出玲珑通透、新奇多姿的表现主义倾向,更深刻地认识其风格特征. 第四章中,岭南古典园林的理水通过与北方、江南园林在理水规模与池岸、理水文化、水体构筑形态、理水原则、山水关系和水乡文化的影响等对比研究分析,一方面体现出适应庭园边界与面积要求的几何形状聚合式、环水式平面布局、利用水体达到降温作用和房水相伴、亲水建筑的营建,另一方面又表现出注重活水引用、盛行的水上活动、水边植物景观的配置和以水为财、活泼多姿的南国水乡“水文化”特征. 第五章中,岭南园林的植物配置通过与北方、江南园林植物配置的选材、配置文化等的对比研究,以及植物配置中独特的组织形式与观赏方式分析,指出：岭南园林的植物配置一方面表现出重利实惠的理念、注重地方树种、岭南佳果和香花植物栽植的实用主义的特征,另一方面又显现出四季葱郁、花馨色艳、果丰延绵、外来树种和水边以及棕榈科植物繁多、此起彼落、热闹非凡的热带、亚热带季风常绿阔叶林植物景观风貌和绚丽多姿的南国风光. 第六章,综上,明清代岭南园林与北方皇家园林和江南私家园林鼎峙成为三大地方风格之一.从宏观的环境因素看,岭南古典园林风格的形成,离不开其自然、社会和人文环境因素的影响.岭南的三大文化体系和四大文化特征呈现出明显的二重统一性倾向.从微观的环境因素看,明清代岭南古典园林风格形成的重要时期,也是本文的主要研究对象.其表现出来的“娱于园”取代“隐于园”的功能倾向和“壶中”、“芥子”的思想很大程度上促进了其风格的最终形成.通过现存粤中四大名园的综合性案例研究,揭示了：岭南古典园林风格,不同于北方皇家园林“端庄典雅,雍容华贵”和江南私家园林“怡情写意,隐逸超脱”的意匠指归,充分体现了“求真而传神,求实而写意”的审美风格和艺术精神,它是“畅朗轻盈”和“绚丽多姿”二重性风格特征的完整统一体.两个方面相辅相成、互为补充、不可分割、和谐统一. 岭南传统建筑园林造型与手法所体现的文化审美思想曾受先秦儒家思想和楚文化的影响,特别是孔子美学思想和屈原楚骚美学思想,即“文”饰和“好修”.儒家“文之以礼乐”的美学思想,就是强调艺术的人工制作和外在功利,而岭南传统建筑园林就极具强烈的装饰表现. 园林建筑是园林景观重要的组成成分,建筑不仅能够体现出一个城市或者一个区域的文化特色,而且对城市形象的塑造以及对区域性文化的传承与发展具有非常重要的意义.随着城市旅游产业的日益兴盛,桂林市也不断的开发或扩建新的旅游资源,这在很大程度上促进了桂林园林景观的发展,创造具有桂林城市特色的园林景观是城市建设的要求. 本文主要采用查阅文献、实地调查、比较分析、综合分析等方法进行研究,通过对桂林市公园园林建筑在类型、选址、空间组织、建筑结构与材料、建筑造型、建筑细部等方面进行系统的调查与分析,总结出桂林园林建筑应用的特性,掌握与特色城市相关的文化元素,最终得到有关园林建筑在桂林市公园应用的一些结论.本文主要得出的结论为： (1)桂林园林建筑具有“巧”、“宜”、“精”、“雅”的特色. (2)桂林园林建筑能够反映城市山水文化特色,山水文化特色是以桂林山青、水秀、洞奇、石美的山水环境特色结合诗词、绘画、楹联、匾额以及历史等人文要素来体现. (3)桂林园林建筑展现桂北民居与岭南建筑地域风格,地理与民族文化的影响形成了桂林园林建筑的地域性风格. (4)桂林园林建筑体现城市传统风貌. (5)桂林园林建筑的创造应该以山水文化、传统文化及地域文化为前提,展现特色城市景观. (6)桂林园林建筑的发展兼顾个性特色的同时,要以继承与创新的理念来传承与保护桂林城市历史文化. 在中国古典园林中存在大量建筑类型,同时也存在对各种建筑的多样命名形式.这些分类和命名,自古以来就有灵活融通的传统,其意义边界模糊.一座具体的园林建筑,常难以因循形式逻辑而简单化、直线式地按其形制归入亭、台、楼、阁或堂、榭、轩、馆等不同建筑类型.事实上,在包括园林在内的艺术创作领域,中国古人从未拘泥形式逻辑的命名；对名实、言意象关系的认识,更钟情于辩证思维、形象思维以至诗性思维.这在中国古典园林当中体现得极为普遍和突出.而立足于园林创作,注重通过文化内涵深永、富于诗情画意的精审题名来规范建筑类名；或巧用典故进行解释学再创作,增加园林的历史意韵,抒发人生理想和人格追求；或取意名诗名画,引发诗性审美联想,谛造更丰富而优雅的审美意趣.如此等等,都直接左右了中国古典园林中各类建筑的命名,也由此鲜明彰显了古人的藻思. 本文充分解读中国古代传统思维方式与*价值追求,以及 _传统建筑观的梳理、归纳, _古代建筑和园林的建筑分类命名进行了较为系统的研究；并结合 _传统语言哲学的应用体系以及与当代西方哲学转向中典型的理论参照,厘清了传统建筑命名与分类的规律与特点,挖掘了其深层的审美涵义.本文紧紧围绕园林当中承载精神意义并作为意象核心要素的“语言”层面,在领悟传统建筑的境域生成中,从以往的囿于“物”的层次向“心”的层次进行跨越与超越,从而更加深刻地理解中国古典园林的本质. 园林的发展就像城市和建筑一样,具有很强的时代性,当今中国园林发展的突出表现就是西方设计思想在中国的不断渗透,在这一过程中,关于中西方园林风格的类型、差异的分析尤为突出.然而在当今的时代背景下,全球化似乎已不可避免.但由于中西方历史、文化和认识的差异,在园林风格与园林设计诸要素上存在不协调的问题,致使当今的园林设计较混乱.在综述中西方古典园林风格与园林建筑的基础上,针对当前园林设计要素之一园林建筑、小品上存在的问题,将从其历史文化渊源、造型和尺度、色彩运用以及细部设计等角度去分析其如何与园林风格相协调,希望能为当今的园林设计提供一些参考. 在现代城市快速发展的背景下,POE的研究在国外相对成熟,国内相关研究属于起步阶段.国内POE的研究主要用在建筑领域,而对园林建筑小品的实践研究不多,针对遗址公园中园林建筑小品的POE研究极少,POE评价方法和定性、定量分析研究较少.本文的研究目的是探讨针对西安曲江池遗址公园园林建筑小品的POE评价方法的应用,进行满意度评价和使用方式评价.尝试建立适用的评价模型、根据遗址公园实际使用情况的因素集.研究意义在于从理论上拓宽了POE的应用范围,充实了POE的研究内容,提供了POE新的研究发展方向.从实践上论证了POE对于园林建筑小品和遗址公园评价的可靠性与可操作性.由于曲江池遗址独特的历史文化代表性,本文以西安曲江池遗址公园当中的园林建筑小品亭、廊、桥作为研究对象.从方法运用和定量研究的角度,理论与案例相结合,使用文献研究、调查问