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戏曲电大论文摘要范文戏曲电大论文摘要写 近几年来,中国电影一级市场几近饱和,电影市场开始向县级市场迅速扩张,县级城市成了“香饽饽”,县级电影院如雨后春笋般迅速崛起,大量县级电影院开始重建,电影院线不断遍布各中小城市迎来电影市场的复苏.本文选取具有典型地理位置和历史背景的山东省邹平县为研究对象,邹平县电影市场主要分为城区的电影市场和农村公益放映两个部分,城区的电影市场以广电大剧院、星际影城和全球通影城为中心,三家影院各具特点.农村公益放映作为邹平电影公司的一个功能,为邹平县各乡村带来了丰富的文化生活,受到了广大农民观众的欢迎.通过对邹平县城区电影市场和农村公益放映的深入调查研究呈现中国县级电影市场的一个原貌. 文章共分为六个章节.第一章节作为前言部分简单介绍了山东省邹平县的情况,介绍了论文选题的原因和研究方法.第二章节为早期影院的发展历程,以邹平县最早出现的电影放映为切入点,通过对历史资料的和对老电影工作者的采访对邹平县早期的电影放映做了详细的记录和.第三章节是通过自己的调查对现在出现的三家影院的特点和经营形式展开描述,呈现一个真实的中小城区电影市场的现状.第四章节根据自己在农村放映实践中的所见所闻所访结合所想对邹平县农村公益放映工程的发展现状进行归纳.第五章节是自己关于邹平电影市场的一点思考,包括邹平电影市场的微观环境和宏观环境分析,与淄博市的案例对比以及农村公益放映对农村 _的影响.第六章节为结语部分是自己在近一年在调查过程中的感想和 _电影市场未来的美好憧憬. 本研究以中国武术作为研究对象,运用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法、以及比较研究法等科学研究方法,从文化学、艺术学、审美学的研究视角, _武术的艺术属性进行学理的讨论与分析,试图 _武术的艺术理论进行初步的建构.在研究过程中,我们将中国武术定位在中国传统艺术的范畴之内,围绕“艺术属性是中国武术固有的属性”这一学术观点,对“中国武术的艺术本质”、“中国武术的艺术本体”、“中国武术的艺术特征”以及“中国武术的艺术功能”四个方面的内容进行较为系统地论述.本研究旨在 _武术研究中艺术理论研究这一领域进行一次学术“补白”,改变当前武术学界 _武术艺术研究欠缺整体性、系统性的现状,实现 _武术理论体系的进一步完善. 通过研究,我们得出如下的结论: 1.中国武术的本质是以生产劳动为前提,以满足人在社会生活中的生存需求和情感需求为目的而发生的社会实践活动.它与艺术在本质上存在共同之处,即都是以人类的生产劳动作为发生的前提,通过模仿的方式从自然和现实世界中获取构成的要素,具有满足人类物质需求和精神需求的双重特性.这种共同之处,意味着中国武术在本质上形成了艺术的属性,中国武术艺术属性的存在是中国武术本质的重要内容. 2.“武术意象”是一种典型的艺术化物象,它是对武术“物的形象”的一种艺术化表现,是建立在再现“物的模样”基础上的对“物的形象”的表现.“武术意象”既向人们展示出了武术的艺术化的表现方式,也向人们表明了武术艺术化表现的目的所在.作为一种艺术化的形象,对于审美主体而言,“审美意象”是审美主体 _武术这一审美客体进行审美活动的开端,是审美主体获得审美体验的本元. 3.中国武术以“情景交融”、“虚实创构”作为“武术意境”创生的方式,使得中国武术表现出“象外之象,景外之景”和“虚实相生”的艺术特色.“象中寓意”的武术形象超越了具体化的技术技法、超越了形式化的物象,超越了现实的世界,使得审美主体不知不觉中进入到艺术的想象空间,进行着对武术技术技法的认知,进行着对武术所塑造出的形象的再创造,进行着对武术所蕴含的思维与逻辑的体会,进行着对武术审美情趣的体味. 4.武术中的各种技术技法,是中国武术的艺术“程式”,其表明中国武术是一种规范化、标准化的艺术样式.武术套路,是一种高度“程式化”的艺术表现形式,其表明中国武术无论是形态特征上还是表现结构上都体现出一种艺术的范式.“程式”和“程式化”的存在,为中国武术渲染上显著的艺术色彩,使其流露出浓郁的艺术气息. 5.中国武术具有“写意化”的艺术特征,它通过“观物取象”和“立象尽意”这两种“写意”的艺术表现方式实现了 _武术“形式层”和“意蕴层”的表现,实现了对武术技术技法的从“现实”到“理想化”的转变.“写意化”的中国武术是对实战技击技术的表现,是对现实生活中的格斗、搏击行为或现象的艺术化再现. 6.“传神的神韵”与“感性的形象”构成了中国武术“气韵生动”的艺术特征.“传神的神韵”在中国武术中表现为神采之韵、节奏之韵,它赋予中国武术可以“传神泄情,表现生命”的艺术韵味.“感性的形象”在中国武术中表现为直观、可感的技术技法,它作为中国武术表达情感体验的载体,体现出中国武术对“似与不似”这一审美特征的追求.“气韵生动”这一特征,是 _武术艺术化的表现形式和形象作出的审美界定和评价,反映出中国武术对生命精神和生命韵律的艺术追求. 7.中国武术源于现实中格斗技击生活,但是又有别于现实生活中的格斗技击.它注重的是对技击的表现,而并非是对格斗技击的再现.中国武术运用了“虚拟”的艺术手法向审美主体表现武术技击的“真实性”,实现对“真实性”的展现.“虚拟化”的武术技击景象、武术技击对手、武术技击技法使得审美主体产生艺术的想象,实现着对武术现实之象到艺术之象的超越,使得审美主体能够获得审美体验,感受艺术的美感与快感. 8.中国武术自身审美特征的存在,使得中国武术具有怡悦性情的功用,其也成为了一种具有审美价值的艺术形态.在武术的审美活动中,这种艺术的审美功能体现为使人形成直观的审美感知,获得自觉的审美体验,实现自由的审美创造,并可以抒发感性的审美情感.无论是对于武术演练者还是观赏者,都可以对于武术的艺术美予以感知和体验,都可以通过参与武术这一审美实践活动获得精神的愉悦,从而实现对精神需求以及审美需求的满足. 9.中国武术的教育功能表现为,通过对各种武术艺术美的本质与形式的认知和理解,以及对各种武术美的形象、美的意象、美的意境的感受和体悟,令参与武术的人对美能够“形成较强的敏感能力和完形知觉能力”,激发人们对美的热爱与追求,进而内化为一种美的意识,使人们的道德、情操、精神等诸多方面得到不断地升华,实现“真”、“善”、“美”的相互统一,最终实现心灵的净化的目的. 10.中国武术艺术化的表现形式所“隐喻”的“源像”是对各种技击生活的描述,它能够使人在参与和观赏的过程中实现对现实生活的感知.以“道法自然”为文化内核的中国武术,可以使人获得对自然规律和现象的认知,以“美感于心”为审美追求的中国武术,可以使人获得各种“美”的形式和内容的认知,以“尚武崇德”为道德规范的中国武术,可以使人获得对“善”的理念和行为的认知. 11.中国武术是具有传统审美属性的一种文化形态,其自身所具备的“表演性”与“审美性”使得人们在武术的实践活动过程中,无论是作为武术表演者还是作为观赏者,他们都可以通过武术活动进行审美创造,从中获得审美体验,并在情感的体验过程中体味到武术的艺术美感的真实存在,从而最终在对武术美感的享受中获得精神的愉悦和心理的快感. 本文从教学模式改革的角度出发,研究了在网络教育环境下,以学生为中心的汉语言文学本科艺术欣赏课程的教学模式改革,经过初步的探索和研究,归纳出以下三种教学模式：模式一：以学生为主体、以教师为主导、实现教学诸要素有机组合,构建新型教学环境的教学模式.模式二：学生参与、专家指导的教学模式.模式三：教、学、管相结合的教学模式.在艺术欣赏教学实践和教学改革的基础上,总结出教学模式改革的一些经验. 发展老年教育,建设全民学习、终身学习的学习型社会已是社会共识.本文基于电大创办老年教育的意义、模式和思考,试从宁波电大(宁波社区大学)近二年成功参与老年教育的实践与探索,阐述当前电大如何积极参与社区教育,促进自身转型发展,更好服务老年群体,推进终身教育体系构建. 在我国古代文学创作领域中,有大量出自女性手笔的诗词、小说、戏曲等作品,古代流传下来的文学作品中随处可见各类生动鲜活的女性人物,另外,在古代留存下来的史料文献中,亦保留了诸多涉及性别意识、性别观念等方面的言论断说.对这些资料进行爬梳并分析研究,是中国古代文学研究领域出现的新气象. 党的十六大以来,在全面建设小康社会的宏伟目标指引下,学校艺术教育作为我国教育事业的一个重要组成部分,进入了新的发展时期.随着素质教育在当代的不断推进,作为美育的基本途径和主要内容的艺术教育也在改革与发展中呈现着日新月异的变化.然而,在我国广大农村地区的学校艺术教育水平仍与城市存在着明显的差距,有许多问题亟待解决.这些问题在一定程度上影响了农村义务教育的优化发展和人才资源强国的建设,成为了制约与阻碍我国基础教育质量全面提升的瓶颈. 艺术教育是面向全体学生的教育,平等地接受艺术教育是每个学生应有的权利,让每一个学生都成为艺术教育的受益者是公平教育的要求和体现.但如何使每个学生都有机会感悟艺术真谛,发展艺术技能, _这个幅员辽阔、人口负担沉重的大国来说,却并非易事. 农村教育是整个国民教育的基础,也是实现教育公平的重点.农村学校艺术教育关系到广大农村中小学生能否得到健康成长和全面发展,关系到农村人口的文化素养能否得到提高. xx年在葡萄牙召开的世界艺术教育大会,一个重要的议题就是关注发展中国家的艺术教育、关注面向弱势人群的艺术教育.在世界范围内,当人们开始把目光投向弱势人群的时候,在我国,农村学校艺术教育的落脚点也应该把艺术教育普及到每一所农村学校,关注到村小里孩子们的艺术教育,让农村孩子和城里孩子一样享受艺术教育,为实现教育公平理念的落实找到实施方法、途径和解决对策. 基于此,本论文在大量调查的基础上在全国范围内广泛展开了农村学校艺术教育的调查与行动研究.其主要研究内容有： 1、艺术教育管理的调查与行动研究.内容涉及现代农村学校艺术教育管理思想、管理制度与管理模式等方面的研究. 2、农村学校艺术课程与教学改革的调查与行动研究.包括艺术学科与教学法研究,具有乡土特色的校本课程开发研究,新课程理念下的师生关系的研究,教学模式创新与学习方式转变的研究,面向全体学生的艺术课外活动研究,艺术综合实践活动的研究,文化艺术环境的创设的研究,艺术教学质量的保障及监控的研究等等. 3、农村学校艺术师资培养培训的调查与行动研究.涵盖农村学校艺术教师教育的模式研究,艺术教师道德水平与心理状况的研究,农村艺术教师义务与权利的研究,艺术教师专业发展与创新能力培养的研究,名、特、优艺术教师成长规律的研究,外聘艺术教师的研究等内容. 4、农村学校艺术教育设施改善与资金投入的调查与行动研究.探索如何因地制宜、因校制宜地逐步解决到位,设施改善与资金投入的渠道、方法及其有效功能的发挥等问题. 通过以上研究,本文得出以下几点结论： 第一,引导农村艺术教育管理者、工作人员和教师形成由艺术教育的“素质观”“基础观”“公平观”“普及观”“审美观”“特色观”和“开放观”构成的具有农村特色的现代艺术教育观念体系. 第二,构建切实可行的农村学校艺术教育的实施模式.其具体的实施模式为：农村学校艺术教育全面覆盖模式“四个到位”；农村学校艺术教学改革模式“四个突出”；农村学校艺术教师队伍建设的模式“四个结合”；农村学校艺术教育课程资源开发模式“四个吸纳”；农村学校艺术教育科研模式“四个机制”农村学校艺术教育的资源配置模式“四个注重”. 具有农村特色的现代艺术教育观念体系的形成与农村学校艺术教育实施模式的构建为我国农村学校艺术教育的改革与发展提供了理论基础与实践动力,希冀由此可以引领农村学校艺术教育实现更高的目标面向全体、实现优质、走向公平. 黄修己,1935年出生,福建福州人,1960年毕业于北京大学中文系,曾任北京大学、中山大学教授,曾参与编写,北大试用本,、,九院校本,、,唐弢主编本,等中国现代文学史,独立编写了中国现代 元代特殊的社会文化环境为元杂剧的发展和兴盛提供了天时、地利、人和的条件.政治、经济的发展,民族间冲突融合的现实矛盾,开放、宽松、多元的文化环境,戏曲艺术的发展成熟,元代儒生士人对元杂剧创作的热情,使元杂剧从思想内容到形式结构都丰富成熟. 好的文学作品是无法脱离社会现实而独立存在的,元杂剧继承和发展了中国古代戏曲“礼乐”教化的传统.元杂剧创作者将历史与社会知识、*道德思想等自觉或不自觉的融入到作品之中,使元杂剧具有了文以载道、寓教于乐的教化功能. 元杂剧中的教化思想以儒家传统人伦思想和道德规范为主,宣扬忠君爱国、孝养父母、兄良弟悌、妇女贞贤、公正守信、舍生取义等*道德教化.然而其中也蕴含了元代特有的思想特征,如在讲述忠君爱国的杂剧作品中,体现出对恢复中原汉族正统的民族情绪；要求女子坚守贞节的同时,对女子聪慧勇敢、大胆追爱的时代特质也颇为赞赏.由于元代社会佛、道等宗教的盛行,因果循环、善恶果报等宗教思想也成为元代教化思想的一部分,神鬼天命、灵异征兆等迷信思想成为警告世人驱恶向善、趋吉避凶的重要形式. 元杂剧不仅从正面对受众劝化、教诲,也从反面讽喻朝政,揭露官场的腐败、吏治的昏庸.同时如实的描写了社会生活中权豪势要仗势欺人,人心淡漠、世态炎凉的现实人情；以及元代社会儒生落魄,生活困窘的现实境遇.元杂剧教化思想对元代社会现实的关照,使其具有了深刻的社会意涵. 元杂剧教化思想体现了元杂剧的时代精神,并影响了元代以后戏曲创作的模式.汲取传统文化的智慧,运用于当代道德文化建设,发挥“寓教于乐”的正面作用,对和谐社会的建设具有积极意义. 远程教育的模式对教师的行为提出了更高的要求,作为一名电大教师就要根据现代远程教学的特殊规律去组织教学,充分发挥电大在现代教育技术方面的优势,在授课过程中采用灵活、生动的多媒体教学形式,通过音频、视频及图像、实物、图片等直观、形象的画面,增强学生对理论知识的感性认识,拉近理论与实际的距离.在此基础上,还要引导学生充分利用网上教学资源,进一步加深对课堂所学知识的理解,充分利用各种教学资源,提高教学效果. 远程教育基本特征是以学习者自主学习为主,面对自主学习的诸多定义和理解,大多数的人把目光集中在了教学资源建设和教育技术改进等教学的层面上,