人类道德至高无上

1/4人类道德至高无上一个完整的人需要学会处理以下三种关系一是人与人的关系；二是人与社会、集体、家庭和国家的关系；三是人与自然的关系。如果一个人不能和谐地与他人相处，结果成为不受欢迎的人，那么，他可能是不道德的；如果一个人不能服从于社会、集体、家庭、国家的需要，那么，这个人将被认为是不道德的；如果一个人不能和自然相处，肆意破坏大自然的恩惠，那么，他也是不道德的。反之，这个人学会了调整与他人、社会、自然的关系，那么，他是一个道德的人。人是不是与生俱来就会自动调整与他人、社会、自然的关系呢对此，历来有很大的争议，不是科学意义上的，而是哲学意义上的。关于人性善与人性恶，永远也没有一个定论。因此，这里再去思辨这个古老的命题，意义似乎不是太大。因此，我们实在不能武断地说，人天生就会自动调整与他人、社会、自然的关系。不过，教育对一个人的道德养成是有益的。因为，如果人性是恶的，那么教育的职能就是要训诫并遏止这种恶；而如果人性本善，那么教育就必须激发人心中善的因子，并加以巩固；如果认为人性有善和恶的两面性，那么教育就要同时做两件事，即抑恶扬善。教育的复杂性就在于，人类对教育对像的认识和对人类社会未来的预测何其困难我们发2/4现，人类历史就是人类追求自由解放的历史。在不平等的社会里，人们为适应外部世界往往要付出比今天更大的代价。生产力水平越是低下，人们付出的道德代价就会越大，越是专制的社会，则越是加大了道德代价。于是，道德几乎成为一种社会强制力，甚至可以完全抹杀人性。因而传统的教育从本质上说，仅仅是为了维护社会，通过传承一成不变的道德规范，以帮助人们习得这些规范，而成为习惯。为此，牺牲人性是毫不可惜的。这种道德教化就是教人的个体做出牺牲。因为在人类历史中，人作为类的价值总是高于作为个体的价值，个体的需要，不管有多么充足的理由，只要与类的需要相违背，那么个体必须做出牺牲。这就是所谓道德的人与不道德的社会。但是我依然坚持道德的至高无上，是因为只有坚持道德，只有人类的总体利益获得满足，个体的利益才有保障。的确，不同历史时期有不同的道德标准，这不是因为人性的变迁，而是社会变迁使然。为捍卫社会的和谐与秩序，一个时代根据这个时代的特点对人提出了符合这个时代特点的道德规范。但是，时代的变化，并不能立即改变一个时代的道德规范，因而道德规范标准的变化总是滞后于时代要求，甚至阻碍时代变迁的步伐。那么，每一个剧烈变化的时期，就会带来道德失范，应该是可以被理解的。更重要的是，作为教育工作者，应该认识到社会变迁的趋势，并依势而非逆3/4势做出符合理性的教育判断，方可在复杂情况下有所作为。我们应该认识到，经济体制的变迁对道德领域的深刻影响，而且是决定性的影响。新的价值观正在冲击着人们的头脑，使教育工作者不得不重新思索道德的一系列基本问题。也就是说，在新的形势下，我们应该如何确立符合现实也预备未来的道德观念。这种思索始于伦理，即人与人的关系问题。市场经济体制冲击了固有的等级制，生活在新的体制下的人必须是个性化的人，具有独立意志和品格，因而也是更完整的人。这种体制比以前更加关注人的权利，为追求效益最大化，而将集体利益还原为个体利益，通过对个体利益的尊重而促进集体利益的实现。因此，没有事先存在的所谓集体利益，集体利益应该是个体利益的总和，并不能以牺牲个体利益为前提。如果将自利作为追求效益最大化的基本假设，那么在这里，自利不是一个贬义词，而是中性词。正如亚当斯密所说的那样，当每个人的利益获得满足时，集体的、国家的、社会的利益也将最大化，而人们追求自身福利最大化的过程就是道德的建立过程。那么，在这些价值观变化的重要时刻，整个社会道德伦理的底线在哪里呢道德应是最大多数人的最大幸福，利己利人才有最大多数人的最大幸福。因此，如果我们必须