《认识论》第三节：认识的真理性

马克思主义哲学原理教案 第四单元 辩证唯物主义认识论 第三节 认识的真理性第三节 认识的真理性通过前面两节的学习，我们得到了如下的知识，即认识是在实践的基础上主体对客体的能动的革命的反映。作为认识结果的反映不同于认识对象本身，它们之间是主观与客观、反映与被反映的关系，认识的过程就是主观逼近客观的过程。那么，对客观事物及其规律的反映与客观事物是否符合以及如何判断它们的符合呢？这就涉及到真理问题。在马克思主义哲学的认识论中，真理观是一个不可缺少的组成部分，它研究真理的内容、特点、发展过程、检验标准以及真理与谬误的关系等问题。弄清这些问题，可以使人们在认识活动中减少盲目性，提高实践活动的效率。因此，在学习前面两节内容的基础上，我们今天学习第三节，认识的真理性。在这一节里，我们主要要学习以下内容：一、真理的含义二、真理的特性三、真理的检验标准四、真理与谬误的关系下面，我们先学习第一个大问题。 一、真理的含义 “真理”是一个美好的、崇高的词语。古往今来，真理扣动了无数思想家、文学家、诗人、哲人、科学家及一切进步人士的心弦，并引起他们热情的讴歌，有些人为此甚至献出宝贵的生命。比如，战国初期的商鞅，为变革几千年的奴隶制，进行代表先进生产力发展要求的封建变法，结果被复辟势力“五马分尸”；清朝末期的谭嗣同，为在中国搞资产阶级的维新变法，被反动势力砍头示众；中国革命的先驱李大钊，为追求救国救民的真理，残遭反动军阀杀害；特别是革命烈士夏明翰，为追求真理，用自己的鲜血凝成了“砍头不要紧，只要主义真”的千古诗的格言。真理为什么这样宝贵？就是因为它能够指明人们的前进方向，能够照亮人们的实践道路。那么，究竟什么是真理呢？马克思主义哲学认为，真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。真理作为人的认识的一种结果，是主体对客体的能动的反映，它属于认识的范畴，真理不是客观事物本身，客观事物如长江、长城等，无所谓真理。反映有正确的反映，也有不正确的反映，只有正确的反映即经过实践证明是同客观事物及其规律相符合的认识才是真理性的认识。比如，物体运动的加速度，与外力作用成正比，与物体自身的质量成反比这一认识，它是被实践反复证明了的与客观事物及其规律相符合的正确认识，因而，它是科学真理。要准确地理解真理的科学内涵，我们还必须进一步掌握真理的特性。下面，我们接着学习第二个大问题。二、真理的特性1、真理的客观性和价值性（1）真理的客观性真理的客观性有两层含义：第一是指真理内容的客观性，即真理作为对客观事物及其规律的正确反映，本身包含着不以人的意志为转移的客观内容。真理作为人的一种认识，是主体通过一定的思想形式去把握客体，这些思想形式虽然具有主观性的特性，比如，要运用概念、判断、推理等思维手段来表达，但是，真理之所以为真理，不在于它的思想形式，而在于它借助这些思想形式正确地揭示了客体的存在状态、结构、属性、本质和规律。真理并不直接就是客观实在的客体的本身，而是指认识中所包含的不带任何主观性的关于客体的客观内容。比如说，万有引力定律这个真理，我们说它是真理，并不在于它是伟大的科学有牛顿所发现的，并在于它的语言的优美等，而是因为它所包含的内容是对自然界物体之间引力作用客观规律的正确反映。所以，真理所包含内容的客观性是真理客观性最重要的内容和原因。第二是指真理检验标准的客观性，即真理之所以是真理并不是因为某位天才人物的决断，而是实践检验的结果，而实践本身是一种客观的物质性活动。例如，“地球围绕太阳转”这个判断是一个真理，因为它正确地反映了地球和太阳之间的关系；同时，这个真理性认识并不是由哥白尼的意志决定的，而是长期实践检验的结果，而哥白尼只是发现了它。托勒密与地心说、哥白尼与日心说真理内容的客观性，决定了在同一时间、地点、条件下，对同一事物的真理性认识只有一个。面对同一事物，不同的人可能有不同的认识，但与客观事物及其规律相符合的认识只能有一个，因为客观事物及其规律的本来状况只有一个。这就是“一元真理论”，它正确地揭示了真理的客观本质。相反，认为在同一条件下，对客观事物及其规律存在着多个真理性认识的“多元真理论”则是错误的。在上述例子中，地球和太阳的关系有两种情况，要么是“太阳围绕地球转”的“地球中心论”，要么是“地球围绕太阳转”的“太阳中心论”，两种认识中只能有一种揭示了地球与太阳的真实关系，不可能同时都是真理。实践证明，“太阳中心论”是真理而“地球中心论”是谬误。“一元真理论”表明，真理没有阶级性，在真理面前人人平等。但是，我们也应该注意到，在阶级存在的社会里，人们探求和应用真理往往受到阶级地位和利益的制约。不仅对社会科学的真理来说是如此，就是自然科学的真理有时也不例外，只是自然科学真理，一般来说，对各阶级并不直接带有鲜明的差别，但是，一旦它触犯了人们的利益，也会遭到某些势力的强烈抵制。例如，上面所说的“日心说”，就是因为它违反了宗教教义，同基督教教义所说的地球是宇宙的中心相对抗，危及欧洲中世纪的神权统治，因而，遭到了宗教的激烈反对和残酷镇压。哥白尼的科学著作被焚烧，笃信日心说的布鲁诺被当作异端而活活烧死，积极宣传日心说的伽利略被罗马宗教法庭定为“狂热信奉异端邪说的可疑分子”而判处“终身监禁”。在科学发展史上，还有这样一个例子不知大家听说过没有？日光灯技术发明20多年后才得到应用，为什么？就是因为这项技术危及了个别资本家（生产白炽灯的资本家）的利益，结果发明专利被买断而锁进保险柜。还有：由于地球上二氧化碳的排放量越来越厉害，使得温室效应越来越强，地球气温变温的趋势加快。为了控制这个现象给人类带来的不利影响，20世纪80年代中期，世界各国在日本的京都开会，通过了京都议定书，规定到2010年全球二氧化碳的总排放量比1990年减少10%，为此，要求欧共体减少9%，日本减少8%，美国减少7%，这些国家都在京都议定书上签了字。按理说，它是关于人类生存和发展环境的真理性认识，照此执行，对各国人民长远利益不说都是有益的。但是，美国布什政府上台后，从美国的眼前利益出发，决定不履行在京都议定书上的承诺，遭到了欧共体等国的强烈反对。可见，真理虽然没有阶级性，但是它在应用的过程中，一旦有损某些人的利益，也会遭到反对。示意图 （）真理的价值性真理作为主体对客观事物及其规律的正确反映，客观性是其本质规定；同时它又具有满足主体需要的特性，即价值性。真理的价值性是指真理对人类实践活动的功能性，它揭示了客观性真理具有能满足主体需要、对主体有用的属性。真理的客观性和价值性是反映两种不同关系的范畴，分别体现着两种不同的思维向度。真理的客观性从真理与客体的一致性上进行考察，揭示真理的客观内容，方向是主体指向客体，体现了真理的客观性尺度（即人类活动必须遵循客观事物的属性、本质和运动规律等所设定的尺度，违背了它，人就要受到客观规律的惩罚。）；真理的价值性则从真理对主体的效用上进行考察，揭示真理本身的功能和作用，方向是客体指向主体，体现了认识的主体性尺度（即人类以自身为尺度，并根据自己的需要和目的去改造自然物，使之适合于人类的生存和发展。）真理的这两种特性是辩证统一的。（3）真理的客观性和价值性的辩证统一真理的客观性和价值性作为真理本身的两种属性，二者之间是密切相联的。一方面，真理的客观性是真理的价值性的根本和基础，真理的客观性决定了真理的价值性。人们认为真理具有价值，是因为它正确地反映了客观对象的本质及其规律，符合客观实际，因而能有效地指导人们进行改造客观世界的实践活动。例如，我们充分肯定邓小平理论的社会价值，因为它正确地反映了当代中国的实际和时代特征，能够有效地指导中国改革开放和现代化建设的伟大实践。 另一方面，真理的价值性又构成了真理客观性的主体条件，对真理的客观性具有影响和制约作用。首先，真理的价值性构成了人们对真理的客观性追求的内在动因。真理的客观性是指真理包含着不依人的意志为转移的客观内容，体现着人的认识与客观对象的符合。但是，人们探求真理的目的，并不是为了认识真理而认识真理，而是为了成功地改造世界以满足自己的需要，才去认识真理。其次，真理的价值性制约着真理客观性的实现程度。真理体现人的认识与客观对象的符合，但这种符合的实现，又总是具体、历史的。现实的符合程度总是相对的、近似的，这种相似性和近似性其实就是真理客观性的实现程度。人们并不是抽象地追求主客观符合程度或真理客观性实现程度的提高，而是从实践的需要出发，在具体实践和人的历史需要的限度内追求这种符合程度或实现程度的提高。因此，真理客观性的实现程度，是受真理价值性制约的。最后，真理的价值性制约着真理的客观化即真理的实际应用。真理的客观性在于它揭示了客观事物的本质和规律，但利用哪些规律于实践，则取决于人的需要。马克思主义之所以成为推动世界历史前进的巨大力量，不仅在于它揭示了人类社会发展的客观规律，而且在于它集中代表了无产阶级和进步人类的根本利益，适应了阶级解放和人类解放的需要。离开真理的价值性去谈真理的客观性，就会走向旧唯物主义消极直观的真理观。列宁真理的客观性与价值性统一的基础，仍然是社会历史实践。列宁指出：“必须把人的全部实践作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者包括到事物的完整的定义中去。”这正是对真理客观性和价值性在实践基础上辩证统一的精辟论述。2、真理的绝对性和相对性真理是客观的，具有客观性，而就真理的发展过程以及主体对它的认识和掌握的程度来说，真理又有绝对性和相对性。这是真理观上的辩证法。每一个真理，既具有客观性，同时又具有绝对性和相对性，是绝对性和相对性的统一。（）真理的绝对性伽利略的胜利、毕达哥拉斯真理的绝对性是指人们对客观事物及其规律的正确认识具有确定性、无条件性。它有两个方面的含义：第一。从内容上看，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依人的意志为转移的客观内容。这是确定的、无条件的，因而是绝对的。在这个意义上，承认了真理的客观性也就承认了真理的绝对性。比如，在一个标准大气压下，水在00C1000C之间为液体。在这个认识中，“一个标准大气压”、“00C1000C”就是确定的范围，只要在这个确定的范围内，对水的物理形态是液态的真理性认识就具有绝对性。第二，从认识的发展趋势和人类的认识能力上看。就人类认识的本性来说，是能够正确认识无限发展的物质世界的，每一个真理的获得，都是对无限发展的物质世界的接近；就人类的认识能力来说，世界上只存在尚未认识之物，而不存在不可认识之物。这也是确定的、无条件的因而是绝对的。在这个意义上，承认了世界的可知性，也就承认了真理的绝对性。比如，对于物质结构的认识，随着人类认识能力的发展，已经越来越接近物质结构的本来面目。基本粒子、太阳系、核酸、DNA、月面行走（）真理的相对性地球、无限宇宙三角形三内角之和等于180度，成立的条件真理的相对性是指人们对客观事物及其规律的认识是近似的、有条件的。它也有两方面的含义：第一，从认识的广度看。任何真理性认识都只是对客观物质世界的某一领域、某一部分、某一方面、某一片断的正确认识，而不是对全部事物的正确反映。这种认识总是在一定时间和空间内的认识，它会随着认识对象的发展而发展，因而是具体的历史的和有限的。在这种意义上，承认存在着尚未认识之物，认识有待于进一步扩展，也就是承认了真理的相对性。第二，从认识的深度上看。任何真理性的认识都只是对特定的具体事物一定程度、一定层次的近似正确的反映。任何真理性认识反映对象的深度总是有限的，并没有穷尽对象的一切方面和特性。在这种意义上，承认真理与对象的符合是近似的，认识有待于深化，也就是承认了真理的相对性。比如，包括牛顿力学在内的经典物理学，它们都是科学家在物体运动速度远远小于光速这样一个具体的历史条件下，所产生的有限的正确认识，就是说，这些经典物理学的定理、定律是具有真理性，是真理，但是，这些真理的存在是有特定条件的，它们都有特定的条件和范围，科学家只是揭示了在物体运动速度远远小于光速的范围内，它才具有真理性，离开了这个条件和范围，它就不一定是真理。这就生动地体现了真理具有相对性的一面。（）真理的绝对性和相对性的辩证关系真理的绝对性和相对性并不是指两种不同性质的真理，而是指同一真理的两种属性。任何真理都具有绝对性和相对性，是绝对性和相对性的统一。客观事物的存在和发展是无限的、绝对的，因而人们对它的正确认识也具有绝对性。但在整个世界中，各个具体事物的发展又具有相对性；事物本质的暴露需要有一个过程，因而人们对一定发展阶段上的具体事物的正确认识也具有相对性。任何真理，从一种意义、一个角度看，它具有绝对性；从另一种意义、另一个角度看，它又具有相对性。从主体对真理的认识和把握的程度和过程来说，人类获得真理的过程就是由真理的相对性走向绝对性的过程。这是真理发展的一条重要规律。承认真理是绝对性和相对性的统一，就必须以辩证的态度对待一切科学真理，既反对绝对主义，又反对相对主义。绝对主义和相对主义都是以割裂真理的绝对性和相对性的统一而固执一个片面为特征的，绝对主义夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，把已有的理论看成千古不变的教条，不承认真理是一个由相对性走向绝对性的无限发展过程。与绝对主义相反，相对主义则夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，不承认真理包含着不以人的意志为转移的客观内容，主观随意地看待真理。教条主义和经验主义是绝对主义和相对主义在实际工作中的表现。教条主义脱离具体实践，把普遍真理当成万能的公式，随意生搬硬套；经验主义则把局部的经验绝对化，同样堵塞了真理发展的道路。马克思主义作为真理，也是绝对性和相对性的统一。马克思主义正确地揭示了自然界、社会和思维发展的一般规律，是经过实践反复证明了的真理，这是它的绝对性，因而我们必须坚持马克思主义。另一方面，马克思主义是历史的产物，无论从认识的广度还是从认识的深度上看，它都不可能穷尽一切真理，随着客观历史的变化和社会实践的发展，马克思主义也需要得到发展、深化和完善，这是它的相对性，因此我们又必须发展马克思主义。在上面所学的两个大问题中，我们学习的真理的含义和特性。那么，有的同学可能要问：怎么来判断一个认识究竟是正确的认识即真理，还是错误的认识。这个问题也就是真理的检验标准问题。因此，我们接着学习第三个大问题。三、真理的检验标准、真理检验标准问题的主要观点关于真理的检验标准，不同的哲学派别有不同的观点。孔子像、亚里斯多德“权威”标准。即把权威人物的意见作为检验真理的标准。我国自汉代以后，儒家思想成为正统思想，孔子也就被抬上“大成至圣先师”的宝座，他的言论被当作真理的标准，“以孔子之是非为是非”。在欧洲中世纪，亚里斯多德和圣经被当作真理的标准。据说，中世纪一个神学院的学生对他的老师说，他看见了太阳上有黑斑，这位老师赶紧对他说“我的孩子，赶快回家吧，无论是亚里斯多德还是圣经都没有说过太阳上有黑斑啊！”显然，以权威意见为标准，不仅不能区分真理和谬误，而且必然扼杀真理。从众行为、生物进化图、进化论与神创造论“众人意见”标准。与“权威”标准相比，这种标准似乎更“客观”一些，其实，这不过是把检验真理的标准，从个别“权威”的意见扩大为多数人的意见，仍然是以主观意见作为检验真理的标准，因而同样是错误的。任何一个科学真理，开始时往往只有少数人掌握，后来才逐渐为多数人所接受。例如，当达尔文提出进化论时，多数人不承认，有的甚至大喊大叫：“什么！人和猴子是同一祖宗？简直是胡扯。”而错误的理论有时却为人接受和拥护。因此，如果以众人意见为标准，有时就会否定真理，信奉谬论。胡适像 “实用”标准。即把有用性作为检验真理的标准，它典型地表现在实用主义真理观中。我国实用主义代表人物胡适说：“真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处，所以才给它们以真理的美名的。”实用主义真理观实质上是把真理的客观性和价值性等同起来，以真理的价值性取代了真理的客观性，它否认了真理的客观本质，因而是错误的。真理是有用的，但有用的并不都能成为真理，例如，谎言对骗子是有用的，但谎言永远成不了真理。马克思像真理的检验标准还有其他种种说法。马克思主义认为，实践是检验真理的唯一标准。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。”、实践是检验真理的唯一标准录相：胡福明谈真理标准”在我国，实践作为检验真理的标准，有其特殊的历史背景。请看录相。为什么只有实践才是检验认识真理性的标准呢？这是由真理的本性和实践的特点所决定的。月球行走、航天飞机人造卫星在弄清为什么实践是检验真理的唯一标准时，我们必须首先弄清什么叫检验真理？所谓检验真理，或者叫检验认识的真理性，就是把人的主观认识与客观实际相比较、相对照，看二者是否相符合、相一致。因而检验真理的这种标准，就不能在主观认识领域内寻找，思想理论不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。因为用理论来检验理论，还只是在主观范围内兜圈子，无法同客观事物相比较、相对照，因而也就无法判断是否同客观事物相符合、相一致。客观事物及其规律是认识的对象，也不能直接回答认识是否与其符合。这正如两个比赛的球队，球队的队员不能同时又是裁判，裁判必须是第三者一样。检验认识真理性的标准，必须是能够把主观认识同客观实际联系起来的“桥梁”。只有实践才能满足这一条件。实践，我们在前面已经学过，它具有直接现实性的特点，一方面，是人们以一定思想理论作指导的、有意识有目的的活动；另一方面，又是人们改造客观世界的活动，会产生客观实际的结果。正是实践的这个特点，使它能把主观认识同客观实际联系起来加以比较对照，从而确定主观认识同客观实际是否符合。一般地说，人们在实践中获得了对客观事物的认识，从而提出一定的思想理论、计划、方案，指导实践去改造客观事物，如果达到了预期的结果，那就证明原来的认识是正确的，否则就是不正确，或者是不完全正确的。例如，空间科学认为，运用火箭技术使所运载的飞行器达到第一宇宙速度（每秒.9公里），就成为绕地球作椭圆轨道运行的人造卫星；达到第二宇宙速度（每秒11.2公里），就成为绕太阳运的人造卫星；达到第三宇宙速度（每秒16.公里），就可脱离太阳系，进入太空世界。1957年苏联发射第一颗人造地球卫星，1958年美国发射人造地球卫星，1970年我国也发生了人造地球卫星。世界上一些国家先后运用火箭技术分别成功地达到不同宇宙速度，完成人造卫星和宇宙飞船的发射，这就证明空间科学关于宇宙速度的认识是正确的、是真理。讲了实践是检验真理的唯一标准这一原理之后，我提出一个问题请大家思考、讨论：课堂讨论原苏联、东欧是以马克思主义理论为指导的，结果社会主义的实践失败了，那么能否证明马克思主义不是真理？（组织课堂讨论）讲评：要回答好这个问题，必须与前面所学的知识联系起来思考。前面在学习认识向实践飞跃时，我已经给大家讲过：认识转化为实践需要经过一系列中间环节。指导实践的认识是一种什么认识呢？指导实践的认识有两种层次：一是直接的作为实践观念或理想客体的具体的认识；二是间接的作为实践观念的一般的认识。比如，我们党制定的到21世纪中叶的奋斗目标，这是指导我们现代化建设的一般认识。为了实现这个奋斗目标，还必须制定一个个五年计划，这一个个五年计划就是指导我国社会主义现代化建设的直接的具体认识。军事上也是这样，要打一场大规模的战争，就必须制定一个总的作战方针，这就是指导这场战争的间接的一般的认识。同时，在每场战斗、战役中，还必须根据总的作战方针，制定具体的作战方案，这就是指导某场战斗的直接的具体的认识。如果实践成功，证明指导实践的认识，包括间接的一般认识和直接的具体认识是正确的或基本上是正确的。如果实践失败，直接受到怀疑的是往往是指导实践的直接的具体认识，而非间接的一般的认识。一场战斗的失败，并不一定是总的作战方针的错误，而常常是指导这场战斗的具体方案的错误。企业在竞争中失败，并不一定是这个企业的经营方针错误，首先受到怀疑的是企业的营销战术是否正确。因此，对于实践的检验要做具体分析，不可简单地机械地理解。弄清了这一基本原理之后，回答刚才提出的问题就不难了。社会主义在发展过程中遭受挫折，甚至失败，并非证明马克思主义理论本身不正确，而常常是由于在运用马克思主义理论时，没有很好地与实践结合，没有用马克思主义的态度对待马克思主义，而教条地僵化地对待马克思主义，因此所制定的方针政策，即指导社会主义实践的直接的具体的认识不正确，因而导致社会主义实践失败。可见，导致苏联解体、社会主义实践失败的理论，并不是马克思主义，而是戈尔巴乔夫的“新思维”。、实践标准的确定性和不确定性外星人图、宇宙、实践作为检验真理的标准，具有两重性，即实践标准的确定性和不确定性。实践标准的确定性是指，一切认识是否具有真理性，必须拿到实践面前、并通过实践的检验，只有实践能够作为检验真理的标准，此外再无别的标准。比如说，伽利略关于自由落体定律是不是真理，必须要经过比萨斜塔等实践的检验，邓小平理论是不是真理，必须经过我国改革开放实践的检验。可见，凡真理都必须接受实践的检验，这一点确定无疑的，因而是确定的。实践的不确定性是指，实践是历史的、具体的，任何时候的实践都受主观和客观条件的限制，不能完全证实或驳倒当时的一切认识。例如，地球之外有没有象人这样的高级生物存在，存在着不同的看法。有人认为宇宙中存在着比人更高级的“宇宙人”，甚至估计说，仅银河系就有万颗星球上有高度发达的文明社会。这种认识是否正确呢？目前的实践还不能对这些看法的真理性作出可靠的检验。我国唐朝诗人白居易有这样两句诗：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”实践作为检验认识真理性的标准，它对认识的检验有时也是一个漫长的过程。白居易及其诗实践是检验认识真理性的唯一标准的原理告诉我们，凡是实践检验是正确的认识，就应当坚持；凡是实践检验是错误的认识，就应当改正。在坚持实践标准时，要防止把实践标准简单化，将实践一时还不能检验的观点简单地肯定或否定，将局部的、一时的实践结果绝对化，片面夸大，以为已经是最终的结论。掌握了检验真理的标准，在认识活动中，我们就可以把真理与谬误区分开来。下面，我们接着学习第四个大问题。四、真理与谬误的关系要做到在实践中坚持和发展真理，还必须正确认识和处理真理与谬误的关系，把握真理在斗争中发展的规律。1、谬误的含义人类在探索真理的复杂过程中，由于主客观矛盾的存在，以及主客观条件的限制，难免会造成主观认识与客观实际不一致，从而产生谬误。因此，与真理是主体对客体本质和规律的正确反映相反，谬误是人们对客观事物及其规律的歪曲反映，是同客观事物及其规律相违背的认识。比如说，地球是宇宙的中心、原子是构成物质的最小单位、中国革命要走城市包围农村的道路、社会主义时期要以阶级斗争为纲等认识，就是同客观事物的本来面目的歪曲，因而是谬误。2、真理和谬误的辩证关系人们的认识就总体而言，既有真理，又有谬误。真理和谬误是对立统一的。首先，真理和谬误是对立的。谬误作为对客观事物及其规律的歪曲反映，它同真理有着原则的区别，二者泾渭分明，互相对立，不能混淆。其次，真理与谬误之间又具有统一的一面。表现在：一是真理与谬误相互依存、互为前提。没有谬误作比较，就无所谓真理；没有真理作比较，也就无所谓谬误。事实上，在人的认识过程中，不可能只有真理而无谬误。任何人，包括伟人在内，都不可能完全避免错误的发生。“智者千虑，必有一失”。 二是真理与谬误相互转化。一方面，真理可以转化为谬误。这主要有以下三种情形：第一，任何真理都是具体的，都有它适用的范围和条件，如果超出这一范围和条件，真理就会变成谬误。例如，“阶级斗争是阶级社会发展的直接动力”，这是真理，但如果把它视为一切社会发展的根本动力，它就会转化为谬误。第二，真理是一个过程，真理性的认识体现了主观和客观存在、认识和实践的具体的历史的统一。如果在变化了的条件下，事物的发展已经进入新的历史时期，还仍然要照搬老一套，或者在历史条件尚不具备，把只有将来才能实现的原则当作现实，在这两种情况下，真理都会转化为谬误。前一种情况，比如，我国社会已经发展到逐步建立社会主义市场经济制度这一阶段，一个企业的经营思路如果仍然停留在计划经济模式下，必须会到处碰鼻。这就要犯右的错误。后一种情况，比如，我国社会现在还处于社会主义初级阶段，把将来才能做的事，拿到现在来做，超越了生产力发展的水平和阶段，必须会阻碍生产力的发展，这就要犯“左”的错误。另一方面，谬误在一定条件下也可以向真理转化。第一，谬误之所以发生，往往是因为它超出了真理存在的条件，因而，只要再回到论题适用的范围，恢复它存在的条件，谬误就会转化为真理。第二，谬误向真理转化的另一种含义是指人们可以从错误认识中引出真理性的认识，错误认识成为正确认识的先导。人们在犯了错误后，只要善于分析犯错误的原因，认真总结教训，就能使错误成为认识发展的重要环节，进而达到对事物的正确认识，实现谬误向真理的转化。我们党对社会主义本质的认识，就是从前几次错误认识中总结提炼而来的。人们平时讲的“失败是成功之母”，“吃一堑，长一智”，就包含着这方面的道理。陈胜吴广起义图、阶级斗争为纲 、坚持真理，排除谬误真理是在同谬误的斗争中发展的，这是真理发