3.中国现代哲学__李大钊.ppt

现代中国哲学史2：李大钊,参考书目,李大钊全集（5册），人民出版社2006年守常文集，上海北新书局1950年高瑞泉编选向着新的理想社会：李大钊文选，上海远东出版社1995年朱文通编李大钊年谱长编，中国社会科学出版社2009年张静如编李大钊生平史料编年，上海人民出版社1984年中国李大钊研究会编李大钊研究论文集，云南教育出版社2009年晋荣东李大钊哲学研究，华东师范大学出版社2000年（日）后藤延子李大钊思想研究，中国社会出版社1999年杜全忠编著李大钊研读，中央编译出版社2006年吴汉全李大钊与中国现代学术，河北教育出版社2002年李海春日本的李大钊、毛泽东、邓小平研究述评，北大硕士论文2004年,生平,生平简介：启蒙者；马克思主义：理论家实践者思想来源：传统文化+西方自由主义+马克思主义身份定位：杰出的启蒙思想家；激进的民主主义者；伟大的思想解放者；中国马克思主义之先驱；中国共产党的创建者之一两阶段：从启蒙到救亡（十月革命）,生平,生平,前期思想,民彝与政治：政治哲学（1916年5月）彝：会意字，双手捧着宰好的鸡献祭（甲骨文）；引申：1）青铜祭器；2）法度，常理。“民彝”：a）民彝者，吾民衡量事物之器。藏器于躬，待时而动，外界所加之迷惑迫压，如何其棼且重，彼自有纯莹之烛照，坚贞之操守，有匪先民之典谟训诰所能繄蔽以尽，奸雄之权谋数术所能劫持以穷也。b）为治之道，在因民彝而少加牖育之功，过此以往，极其越俎之害，必将侵及民彝自由之域，忘却民彝自然之能，毋宁于牖育之余，守其无为之旨，听民之自器其材，自踏其常，自择其宜，自观其成，坦然以趋于至当之途之为愈也。违此则去治日远，泯棼之端，且惧迭起环生之无已矣。自由主义+黄老道家,前期思想,民彝与政治李大钊：“彝”“民彝”：（1）器：宗彝者宗庙之常器也，国家神明尊严之所托；a）古者：政治上之神器在宗彝（可窃，可迁）b）今者：政治上之神器在民彝（不可窃，不可迁）民彝：悬于智照则为形上之道，应于事物则为形下之器，虚之则为心理之澄，实之则为逻辑之用。,前期思想,民彝与政治李大钊：“彝”“民彝”：（2）常：彝伦伦常彝、夷：平也；a）为治之道不尚振奇幽远之理，但求平易近人，以布帛菽粟之常，与众共由。故能易简而得理，无为而成化也。盖非常之原，黎民惧焉，庸言庸行，匹夫与知。b）非常之政术、教令、法条：（开明专制）强异从同，强人从己；“不因性以为法，而立法以禁欲，则是辟自我立，不因乎人。但求其同，不容其异，专制之源而立宪之反，其结果必至法网日密，民命日残”民彝：民之常性牖民之道，在因其天性之和合，而浚发其资能之所固有，如量以显，勿益其所本无，以求助长之功，则其效易显此长治久安之道。非常之法、反常之象，终不可久。,前期思想,民彝与政治李大钊：“彝”“民彝”：（3）法：永弼乃后于彝宪（尚书）；a）为治之道不尚振奇幽远之理，但求平易近人，以布帛菽粟之常，与众共由。故能易简而得理，无为而成化也。盖非常之原，黎民惧焉，庸言庸行，匹夫与知。b）非常之政术、教令、法条：（开明专制）强异从同，强人从己；“不因性以为法，而立法以禁欲，则是辟自我立，不因乎人。但求其同，不容其异，专制之源而立宪之反，其结果必至法网日密，民命日残”民彝者，民宪之基础也，英伦宪法之美，世称为最。英人固有之本能，即英之民彝也。英宪乃顺民彝自然之演进，而能一循其常轨，积习成性，遂为不文之典，不惟勿需编纂之劳，且力避编纂之举。,前期思想,民彝与政治民彝是人之心理自然，反应民众意愿不可遮蔽；民彝者，凡事真理之权衡也不可遮蔽；民彝的内涵是自由，与专制不两立；民彝可以创造历史，而非相反；政治：国法与民彝之联络相疏通宪政：惟民主义为其精神，代议制为其形质惟民主义与英雄主义：众庶与一人；自治与他治；宪政与专制。呼吁：弃专制，迎立宪，再造中国；吾国民善用其禀彝。,前期思想,青春：宇宙观与人生哲学（1916年9月）宇宙的两种本相1）无尽之青春：宇宙时空无限、绝对；2）青春之进程：个体时空有涯、相对；宇宙：在流转不息中，包涵着无限活力。宇宙的法则：1）宇宙万象，成于对抗；2）又因对抗，而有流转流转不息；3）生存竞争，优胜劣汰新陈代谢，青春无尽。,前期思想,青春：宇宙观与人生哲学（1916年9月）个体可享有无尽之青春：1）人生无一刹那不在青春，人生之过程，即无尽之青春之过程：2）关键：自觉破除两种障碍：a）逐名利之庸俗欲望；b）过去历史之积尘；创造自新的青春：1）生命有限，但其所造之功