自然、生命与文艺之道

自然、生活、文学艺术之路一个中国古代的文艺论文中有很多关于“道”、“道”和文艺关系的发言。但是这些言论涉及的不是问题。例如：“文本，虚拟设备；道，真的手指。文章想要那份工作，但仍然瞄准那个善良的人。弓矢也可成为寇，非闭弓矢的好与坏。文章可以光明，可以叛道，可以不做官样的工作。”(张学成言公中)“字是质的，但痕迹什么都不做。固有阴阳和运动，身体万物形成，大同改变，往往不是主。因此，神秘的书路，会为神的案件筹措资金，也不能追求；机智必须深刻领悟，不能以眼还眼。按(虞世南笔髓论)张学成说，文字是工具，道路是目的。道不是文艺本身的一种要求，而是文艺附加的一种要求。因此，任何方法都可能仍然有文本。据虞世南说，道路是文学本身的一种根本规律，所以没有办法思考文字。不仅每个人都有这样不同的发言，同样的人也会这样。例如欧阳修，他说：“君子也在学。为了道，必须知道过去。然后，知道古代明道，就做了那件事，并传了后代，从文章中可以看出。(与张秀才第二书)还说：“幸福之路！因此，行善的人必须放在心上，交在手上，也不能说。那句好话必须放在心上。说不完。“(书梅圣俞稿后)在前面的段落中，言明，与张学成说同调。下段，深乐道，与虞世南理论会合。这里显然有两个性质不同的问题。用今天的话来说，张学贞和欧阳修的前句论述文艺的外法问题，其中“道”是社会政治的道路；余世南和欧阳修的下一段，谈文艺的内部规律问题，其道是文学自己的路，主要是文学创作的路。根据古代文学理论的习惯，前者叫做门多论，后者叫做陶艺论。上面的引文已经大致可以看到：“文道论”的道基本上是儒家的道，“道艺论”的道基本上是道教的道。实际上，中国古代文艺创作的道路主要源于道家。章子智是古代文论中“陶艺论”的创始人。第二个庄子天地云：“天地大，但都是；一切都很多，但它的统治是一个。也就是说，天地很大，但有共同的进化规律。万物很多，但有其一贯的处理原则。这个法则和原则是“道”。因此，以下是“从一般角度看，一切都要准备好。按“路”处理，意味着一切都处理得很好。“一切都要准备好”就包括技艺：“它也是通往世界的；沿地，德也；行一切的人，正义；经理，工作也；可以有技艺者，也可以有技术。技术和工作是意义、正义、美德、美德，在道路、道路上说，道是上天相通的，适用于土地，行一切事，贯穿正史，支配技艺。天地万物，就是这条“路”；一切都是道路，在自己身上，它的“美德”；沿着路走就是“的”。按道待人是“工作”。顺着道治技艺，就是技术。“道”“德”“正义”“工作”“技术”“道”很适合你。自下而上地说，技术符合正史，正日符合义理，义气符合德意，德合符合度，路符合天。一个通过“道”。总之，“道”处理一切，整合一切。庄子说的“道”当然是道的自然方法。古语说：“古兽天下之人不贪心，天下之人足，无为而治，万物由其来源和人民决定。”这自然的方法，我已经说过了。例如：“圣人有天下意识：肉眼看不见，所以明亮；没有自我，所以张；不自裁，所以活跃；不自负，长。(老子第22章)但他还没有把这种想法与技艺联系起来。自然之路涉艺是庄子道艺论的基本宗旨。关于这个基本宗旨的实际贯彻，庄子主要是通过一系列寓言来解释的。摘要，这些寓言主要提出了以下几点。一个说：“有技术。”人们通常认为技艺的工作就是技艺的工作，掌握技艺就可以了。长子想强调的不是技艺，而是从“技术”水平进入“道”水平，才能达到出神入化的绝妙境界。“乌丁海牛”和“一起”桑林(恩唐乐名)的舞蹈，正像经首(约乐咸池章名)的会这一美丽的艺术演出。梁辉王灿说：“啊！善良！投稿到这里来了吗？”于丁回答说：“牧师的好人，道，是关于技术的。(养生主)“引进技术”就是技术。”自称锯木头，看的人还惊魂。“人们问：”儿子认为是什么酒？”子清回答说：“大臣、工人，为什么？但有一件事。(达生)“一”是“他的统治一”的“道”。古鲁加(当初收蝉)”就像伸手去抓一样容易。或者问：“儿子？恶法？“回答：”我也有适当的方法。(ibid .)只有“一个丈夫跟着水来”的故事云“我没有办法”，但这意味着不能执行自己的个人意愿，这是自然之路，即“从水路不择手段”(同一本书)，还是强调“有技术”。第二个说：“天空适合天空。”超越技术的“道”是自然之路，但技艺反映的事情也不可能有更具体的内容。“用锯子锯开智慧树”的故事是指智智锯木头，怕鬼。鲁侯见了燕，问道：“燕的孩子是什么？单击是，“陈，工人，为什么？但有一件事。臣将锯之，也许气消也，不敢安静禁食。禁食三天未减景福，五天不敢与非名成教，七天躺下来，忘了我有四肢的身体。还时，没有公太祖(忘记朝廷。郭象注：“没有公共王朝，企业慕之心是绝对的。)，消除其聪明和外部的滑动(扰动和滑动的混乱)。然后在树林里，加上自然的概念，再加上手风筝，见身体，锯就做了。否则已经。合天。怀疑上帝的理由，那是和！庄子达生)这里的中心思想是“天上一起”，即超越自己“天上”的“天空”。(。“进入森林之前”的绝食是出于真心，“云云云排除了所有仪式，回到了自己的“日”。这是一系列“被遗忘”的过程：从“爵士”功利意识到“名声不佳”的荣誉意识到“我有四肢的身体”的自我意识。排除所有的意识意识，人进入无意识意识状态，即无意识的自然心理，这就是回到自己的“天空。”进入树林，看看本性，云以自己的自然之心意识到外来的本性，到达相遇的外在天空。成为人类，锯，按手”的意思是强调心灵和事物的自然性。也就是说，当发现树的自然型身体类似于锯的时候，突然看到眼前锯的时候，开始添加手。所以最终总结为“一起工作”。还有一点需要说明，排除自我意识是“四顺正心”的最终目的和要旨。庄子所谓“心素食”、“忘记”的意思在这里。但是四顺是一个渐进的过程，遗忘在一瞬间结束。大宗师云：“掉肢体，聪明，离开形体，离开智慧，这是搁浅的。”“陷入肢体，聪明，智慧离开”是忘记自我，“追逐”是通向一切的。齐物论和云：“南郭儿子藏了几个地方，仰望天空休息，咔哒声好像失去了那个伴侣。儿子说：.现在我的丧礼，你几乎知道吗？”“哀悼”失去了对象。忘记自己，我就不再是主体了。如果我不是主体，事物也不再是对象。因此，“哀悼我”和“哀悼我”是一件事的两面。也就是说，只有排除自我意识，才能改变事物内的对立格局，实现心灵和事物的自由交往、自然顺应。另一个寓言进一步丰富了“在天上”的思想。有些人排除所有意识，专注于回到自己的日子。正如古鲁知道这句话说：“我身体里也有，杉树里也有；我也跑胳膊，如果树枝的话；天地大，万物多，只知道翅膀。”“忘记我四肢发达的身体”是消除所有想法的干扰，甚至是无意识状态。这被称为“不是旨意，而是凝结在神身上”(达生)。庄子田子方所描述的“在水道的起点上的心”，是“挖掘文物离开，独自站立的形体”。另一个例子是：“钟摆操纵船只，就成为上帝。”。“吉娃娃聪明，钩子怕人，黄金周教训人。那聪明的一个，却自夸，重外矣。凡外面重的人都打盹。(达生)“外部”者，胜负，得失等都是“外部。”外部”担心内心、内心、精神上受到束缚，不能发挥内心的智慧。只有在完全没有顾忌的时候，才能“行事巧妙，摆脱滑动”。(。另一个故事是关于文艺的直接故事。即“宋元君会画画”:宋元君会画完所有的历史，据此竖立，笔墨舔光。外面的人都会画到一半。历史后， 但是不屈不挠，不是通过寺庙建立的。使人看之，解盘你，胜。君曰：“不过，是真画。(田子方)“所有历史”故意追求目的，有时成为画家。所以小心翼翼，战战兢兢。这个“外部”怎么画？只派遣他“以后的人”，从容不迫，没有挫折，没有任何想法，没有任何意义，放松自然的态度。这是“真正的画家”。部分集中在与事物的自由交互，与外部事物的相遇上。“普天济宇”是所谓的“神的相遇不是用眼睛看，而是定为官能”、“孔转弯，掩盖规则”的所谓“具体化，不用心去做，它的英泰是不腻的，是永恒的”(达生)，是指心灵和事物和谐的境界。一个丈夫跟着水的故事更多云：孔子说：“水有30米，40里，“老鼠老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，老鼠，“跟随水吗？丈夫回答说：“死亡，我没有选择。我几乎开始了性生活，几乎没有生命，所以。和齐(通过肚脐，见水的漩涡)一起，所有的出去(水滚出去的地方)，这也是我列出的“什么开始，持续，生命？回答：“我们出生在坟墓里，在坟墓里平安无事。比水长，在水里舒服，性也是；我不知道，人生也是。(达生)这个数列者把自己的生命完全融入了大自然，变成了外面的世界。“出生在英陵，住在英陵”“比水长，安在水里”，没有自己的独生女。“一切一起进来，一切都出来”是没有我的界限的。“我不知道，但”这就是我忘记的，人与自然的和谐，没有思考的平静的心灵领域。他说“我没有路”，意思是“从水路而不是从水路”，这就是他的“路”。第三，他说“各种精密复杂”。有关庄子、张智技艺的很多故事，本来不是为了讨论技艺，而是为了讲述有关养生的故事。这经常被以前的理论家忽略。章正宇的故事来自养生主。文惠君听了刘丁的高论后说：“善子！我听了养生的话。点击“知景木锯”、“古鲁人知道了”、“金贾摇了船”、“球等旋转掩盖规则”、“一位丈夫列出水”等都是达生篇。所谓“丹生”，就是达到生活的感情。这篇文章讨论的是，回到自己的自然生命，可以融入天地的大生命，获得最旺盛的生命。所谓的“所有形状，一个”。还有“为儿子养鸡”的故事。也就是说，使鸡逐渐变得内向，恢复了千德的温暖。这时外观像木鸡一样发呆，但实际上生命是最旺盛的状态。我们仔细看看上文提到的庄子技术，就不难看出其实是指“一切形式的复杂”，以及进入“天上的一个”的生命。这样，庄子的技术之路与生活相关。因此，“形与事”的生命意识也应被视为庄子“道路艺术论”的内容。不是“桃园”和“天国”并列的不同要点，而是贯穿其中的基本精神。张智的道艺论还只是奇艺论，文艺理论做不到。但是中国古代文艺理论的“陶艺论”，就是在张地的“陶艺论”的基础上发展起来的。三个中国古代文艺理论的“陶艺论”，首先是分清“道”“艺”或“道”和“技”的关系。对这个问题似乎有一些不同的看法。有些人专注于创作的道路，强调陶艺。包括观张员外画松石序在内的文字：“官赋张公艺术，非绘画，真的。知道什么时候离开，聪明，神秘的意思，但事情不在灵房子里，眼睛和耳朵。所以我的心，孤独的姿势，触摸的美分，气体焦冲沙漠，应该和上帝在一起。如果比窄度短，那就算在窄眼睛里，舔墨水，长时间，画疣反而放在牙齿之间！“留下技巧”就是超越技术。意思是神秘化“云云云排除思虑，回归自然”，“离开形态，以智慧，像大同一样。”孤独的姿势，触摸，愤世嫉俗，和上帝在一起这是天作之合时，生动梦幻的艺术形象在写作中茁壮成长的场面。比窄道短的想法、寒酸的眼睛里的风筝计算等，都是炫耀技术，故意制造的丑态。庄子根据墨，久违，被称为所有历史、易、赞笔与墨。这段话把陶艺和技艺看作两种不同的创作道路，明显对立，强烈赞扬前者，贬低后者。有些人专注于创造过程，提出了“适当的方法”。寿司是这样说的。“或者龙潜居士是山庄，以后进山的人相信自己，享受自己的路，实现自己的前生等梦想。”看着山的泉水和草木，不问其名就知道。山中御徒隐居，无名，认识那个人。怎么能记住不会忘记的人呢？那也不是。天空的和谐不是强大的，而是自我的记忆。山中的土地也不在一物中留下，所以神与万物互通有无，其智慧与白工相通。还是有技艺的。不是艺术，东西在心里，但不在手上。“竹子先在胸前画成竹子，然后熟了，看着喜欢画的人，急了就赶紧接着看的东西。”兔子和水修复掉了，就消失了。也可以这样教，不能这样做，但心里知道原因。丈夫既知道自己的心，却不能这样做，内外，心和手都不对应，也没有学错。(书李伯时山庄图后)他们说，伊伯时间可以在山庄、文道、画的竹子都符合章子池陶艺论。“天空的和谐”是自己心灵和外表的自然和谐。“成为胸中的竹子”，云云云说：“看着锯，把手放在上面。”但最终在“适当的方法”下定居，似乎是不同的。苏轼是一位有丰富经验的文艺家，深知文艺创作首先必须有适当的方法，同时也要有艺术。使生动生动的艺术形象在心中的适当方法；要有技艺，心中的艺术形象才能到手。这是同一创作过程的两个阶段。从今天的话来看，上一步是艺术形象的昌生，下一步是艺术形象的传达。昌生，非道不能；传达需要技术。寿司所谓的“艺术”是“技术”。一些关注文艺事业，认为“技术是道路”。李贽即概念：唵石头，技术也，还说。文惠君说：“啊！投稿到这里来了吗？”水泡说：“好长官，道路，几乎技术。按两下道和技术，也不是。神圣是圣洁，神格是神，技术就是祈祷。对我来说神圣，技术不能轻。不然，作曲也便宜，反而独石工作乎？(文与可画谷偃竹记)李朝思想的一个特点是，高度评价“利德”和“功劳”，同时坚决反对以技艺为基础的传统儒家偏见，旗帜鲜明地为技艺辩护。人曰：王羲之“深度洞察力，经济才能，及封号，子孙，但受翰墨。技艺累了，真糟糕！他这样反驳. 艺术会累吗？凡艺术的极致人都是新人，条件韩默是艺子啊！(樊敏碑后)人说孔融“大斋、东汉名人、吉安漆子”。罗兵王难辞忠烈，唐义之，垂拱四杰耶。用文章的最后一项技术，遮体很闲，可惜！”他这样反驳。“文章不是最后的技术，空闲怎么能复盖呢！(逸少经济)上面这句话表达的就是这种思想。如果“道”通过天地的神圣领域出来，其技术就可以达到天地，即神圣。那么，为什么“技术不是道路”？这句话是表面上推崇的庄