2　《老子》五章.ppt

老子五章,老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。,关于老子,老子又称老子五千文、道德经或道德真经。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。,老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。,上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是圣经，其次就是道德经。美国纽约时报将道德经列为世界十大名著之首。,第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,第一章道可道，非常道。名可名，非常名。,（1）“道”具有不可言说性，超越具体万物之上的恒在。,“道”如果可以言说的话，它就不是永恒不变的道。,名假如可以来命名的话，它就不是永恒不变的名。,道之为物，惚兮恍兮,无，名天地之始。有，名万物之母。,第一章,（2）“道”是万物的根源和初始，是创造宇宙的动力。,“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。,此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,宇宙在最初的时候什么都没有，这就是天地的起始，这是“无”；宇宙呈现出混沌的状态，这种混沌就是“有”，“有”再慢慢地化生出各种事物。,天下万物生于有，有生于无,应该经常从无的角度观察，为的是观察事物玄妙之处；也经常从有的角度观察，为的是看观察事物的边界。,道是老子中最高的哲学范畴，含义有：,(3)万物运动的规律（天之道）,(4)人类行为的准则（人之道）,（1）“道”具有不可言说性，超越具体万物之上的恒在。,（2）“道”是万物的根源和初始，是创造宇宙的动力。,“人法地，地法天，天法道，道法自然”,“天之道，损有余以补不足。人之道，损不足以奉有余”,老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中认为天地万物大的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。陈鼓应等老子评传老子的道论是中国哲学本体论的开始。张岱年道家在中国哲学史上的地位,第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。,全句表现的是老子的朴素辩证法思想。万事万物都有对立面,又都是互相依存的。,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。六十七章夫唯不争，故天下莫能与之争。二十二章,“无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。,圣人治国应懂得自然规律，不恃功而骄。,“人法地，地法天，天法道，道法自然”,绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,十九章,老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真，顺应自然，这样才能恬然安适。主张是片面的。,老子提倡摒弃智慧、知识、仁义等道德规范。在位者自己的贪欲引来盗贼。,你怎么看老子的这一主张？,七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。,只有像老子所说的那样能够像水一样从容担当屈辱和灾祸的人，才是真正的君主，才有资格成为天下的主宰。,水的特性：弱能胜强、柔能克刚,小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,八十章,“小国寡民”最理想的的社会无为而治”治国方略,人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。,如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。冷金成著读史有智慧,研读探讨：儒道互补体现在何处？儒家：孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”孟子：主张“仁政”道家：老子：强调“道”，主张“无为而治”庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺,儒家：A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）D、古代帝王同用儒道思想治国道家：A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）D、古代帝王同用儒道思想治国,儒家论“天道”：,荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如荀子天论篇言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”,儒家思想中超然通达的一面：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”子路曾皙冉有公西华侍坐子曰：“天下有道则见，无道则隐。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。”,道家思想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九章）生而不有，为而不恃，功成而不居。（第二章）受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）,从“儒道互补”看“钗黛合一”,宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。,汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王道杂之。,每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。南怀瑾,儒道互补在治国上的体现：,讨论：,在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道