建筑风水学研究综述

,建筑风水概论,1,主讲：孙明,建筑风水学研究,易明,目录,风水研究背景认识风水风水的抗争风水的争议风水行业风水研究意义相关研究风水师涵义风水师构成体系风水师派别风水师的职业教育国内与香港职业风水师差距,风水发展时期,建筑风水学之,“风水之法，得水为上”。水是万物之源，在人与自然的关系中，最密切的就是与水的关系。,风水研究时期,（1）重视时期：我国传统建筑文化历经数千年不辍的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。从世界建筑文化的背景来比较，我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是，各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园囿、寺观、陵墓，以至道路、桥梁等等，从选址、规划、设计及营造，都受到所谓风水理论的深刻影响，可以不夸张的说，没有风水就没有中国的古代建筑。古代的建筑成就离不开风水的支撑。风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水是中国古代选择处理建筑环境的独特方术，曾对传统建筑文化产生深刻影响。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。,风水研究时期,（2）忽视时期。近代以来，尤其五四以来，中国学术大都借助西学方法来整理研究，很长一个时期，凡与当时西方科学技术抵触的传统学术，往往被轻蔑，甚至被嗤之为封建迷信。比如中医，因阴阳五行、脏象温病、气脉经络诸说与西医迥异，也曾一度被崇尚西学者斥为巫医，从北洋政府到国民党政府，竟都一再明令取缔中医。传统的风水术，尤其是在民间传承流行的，颇重五行生克、吉凶祸福之说，无稽拘忌既多，迷信色彩尤著，因此在学术界，几乎一直被视为十足的传统文化糟粕，被人们鄙薄和摒弃。在中国古代建筑历史的研究中，直至最近以前，从未有过这方面的深入探索，以致风水理论的渊源、沿革、宗旨、内涵及其对我国古代建筑实践与理论的影响、价值，都因此成了未曾揭示的学术空白。,风水研究时期,（3）重塑时期。近几十年来，我国古代建筑历史的研究，虽然在很多方面，都有长足的进展，成就瞩目，但也明显地存在着空白和缺环。在营造学与造园学之外，有关中国古代建筑美学、设计思想、理论与方法等方面，就一直缺乏深层次的系统理论揭示。,风水学之所以日益受到学术界的重视，这与环境有关。一、客观上，人类生态的大环境正在被现代工业破坏、废气、废水、废物污染环境，人口膨胀，资源紧张，水土流失，这些已经威胁到人的生存。同时，人类居住的小环境也不尽人意，现代建筑往往忽略人与环境的关系，建筑形成了单调的火柴合式的蜂巢式的物质空间，人们感动枯燥而压抑。二、主观上，人们认为环境和建筑不应与文化分离，而应当融合。风水术是一种超前文化的抉择，风水建筑是凝固的音乐，体现了功能主义与表现主议的统一，是科学和艺术的结晶。现代文化与传统文化之间有着千丝万缕的联系。不可能割断，人们也不忍心割断。当行政手段强行压抑风水术时，容易引起人们的逆反心理。三、在高度发展的社会中时间节奏太快，竞争扭转急烈，人们需要放松；需要净化，需要返朴归真，需要回到自然，于是，人们很自然地想到了风水，对风水抱有希望。而风水的对于人们的生活身心、情操确定有颐养作用，甚至对经济生活、社会发展都有一定的积极影响。五千年的中国历史一再证明，风水术有它存在的合理性，它在协调人与环境关系上提供了途径。,风水学研究意义,历史意义：（1）风水学说作为中国古代的一种传统文化和风俗文化，在中国长期的产生和发展，具有旺盛的生命力，中国风水流传了几千年，有上千种文献，对这样丰富的文化遗产作批判继承，是中国学者义不容辞的历史责任。为了正确地对待中国风水文化，作到批判地继承，那么最科学而又公正的办法是让对此感兴趣的学者进行研究，实事求是地分析风水学说中的科学内涵和迷信成分，真正做到剔除其封建性的糟粕，发掘其科学性的精华。（2）国外学者研究风水的热潮对我国学者的促进。目前在欧美、南太平洋各国形成了一股研究中国风水的热潮，特别是建筑界对风水的评价很高。对此，作为风水学源头的中国有责任研究风水的目的、方法和现实价值。,现实意义：（1）风水学研究是立足于国内现实状况的要求，发掘风水精华，看清风水学本质。据有关报道，由于全国各地农村土葬盛行，我国每年将丧失耕地七十四万亩，丧失木材二百三十万立方米。有的著名风景区，如杭州西湖正面临墓葬日益严重的蚕食，墓葬点已由1950年的八处发展到三十四处，墓穴这二万多座。再不制止，杭州西湖就成了坟场了。有的地方为了抢占风水宝地建“寿坟”、“生基”，还常常引起群众之间的纷争乃至械斗，造成社会不安定。由此可见，风水不仅仅是风俗问题，还关系到社会主义社会的长治久安，关系到人民群众的安居乐业。当前研究风水的目的，是为现实服务，批判风水中的迷信成分，发掘风水中的科学精华。（2）从当前世界环境恶化给人类造成的威胁来看，中国风水学说中有关环境美化和环境保护的论述很有现实意义，值得借鉴的地方很多。因此，发掘中国风水学说中有关环境科学的内容，为现实社会服务。也是研究风水的任务之一。,风水相关研究,建筑风水学之,“风水之法，得水为上”。水是万物之源，在人与自然的关系中，最密切的就是与水的关系。,1国内风水研究,中国传统风水术，在东晋时期,中国风水鼻祖郭璞在总结前人实践经验的基础上，编写了一部以乘生气为理论的经典葬书。在唐朝时期，中国风水宗师杨筠松通过风水实践，以郭璞葬书为理论主导,著述了青囊奥语、天玉经、玉尺经等经典。从此，中国风水完全成为一套有系统理论和操作规范化的学术，这门学术统称为郭杨风水。然而，自明清以来，撰书立说者颇多，对风水术的说法各持己见，众说纷纭。由于各风水门派之纷争，从而使风水术出现了混乱的局面。原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识，但为了生存，他们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方，这种适应性的选择，其实就是最原始、最朴素的风水应用。文明社会后，周易与阴阳五行及各种学术的兴起各发展，使风水理论逐渐成形，汉代的堪舆金匮与宫宅地形等风水著作的出现，标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结。晋朝郭璞的葬书对于风水理论有着里程碑的意义，唐宋时期，从官方到民间，从朱熹等大家到平民百姓，都参与风水的认定和应用，出现了江西形法派为主的风水学理论体系。明清两朝是风水应用的鼎盛时期，从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究，在民间，由于长达半世纪的对风水属于必信的理解，风水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头。,1.1古代风水研究,风水学历时悠久，文献众多，至今在华人文化圈有巨大影响，是一种充满中国传统文化色彩的独特的建筑文化。早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。尚书-召诏序云：成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。这是相阳宅。孝经-丧亲卜其宅兆而厝也这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。周礼：“匠人营国，方九里，旁三门”。阳宅会心集：“城门者总要以迎山接水为主”。通常在东、南、西、北四个正位开门，也有在四角开门的，但极少有在东北方位开门。因东北代表“鬼门”，凶煞之方。阳宅十书：“东北开门，多招怪异”。先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文”江陵丞敢告地下丞、死人归阴，生人归阳之语。还出现了移徙法、图宅术机、堪舆金匾、论宫地形等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有葬经，后世风水师奉他为宗祖。,1.1古代风水研究,魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的管氏地理指蒙就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在葬书注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者相地要录等书。,1.1古代风水研究,唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本诸杂推五胜阴阳宅图经书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。朱子家礼说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本堪舆漫兴就是托名于他。,1.1古代风水研究,沈竹礽（1849年1906年），原名沈绍勋，字竹礽，清浙江钱塘人，生于道光廿九年六月，卒于光绪三十二年六月。清时著名的风水师、堪舆学家，为玄空风水学的重要人物。沈氏穷一生精力，将历来视之若秘之玄空风水学苦心研究，更不吝传授与后人，可以说是对近代风水学研究者影响至大的人物之一。结集辑录成“沈氏玄空学”。此书亦成为玄空风水学研究者必读之书籍。此书谈论的是风水学内最秘密的理气学说，书内详尽介绍各个理气法的基本理据和用法，是第一本最完备的玄空风水学专书，亦是学习风水学者必读的入门书籍。使沈氏玄空学一书，确立了玄空飞星在在风水上的正统地位。上世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，当代是风水整合更新时期，取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释。,1.2现代风水研究,上世纪60年代后，国外研究风水的新信息，特别是其发于全球生态环境危机对中国风水科学性和审美特征的正面评价，刺激了中国国内的研究。其时正当中国改革开放前后，于是，国内建筑一景观一规划学界和地理学界也开始反思“五四”以来对风水的一概否定，开始对风水的认识有所改变，在多个相关领域展开了一系列研究，并取得了可观的成果。而在景观方面，美国哈佛大学设计学博士、中国“土人景观”的创始人、北京大学教授俞孔坚通过风水的文化意义追寻人类的理想景观模式，并上升到“化始、化机、化成”的哲学层面。并在景观:文化、生态与感知一书中，称风水学说为“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术”。刘沛林的风水中国人的环境观从环境研究的角度对中国的风水学进行了较为全面的梳理，且涉及到了风水与中国古典园林和古诗画的领域;,1.2现代风水研究,天津大学建筑系教授王其亨编著的风水理论研究囊括了各大名家的论文，较为综合地深入地对中国风水学进行了介绍，是最具代表性和广泛性的一本风水学术论文集;亢亮、亢羽父子在风水与城市中较为系统性地论述了风水与建筑、城市的理论和实践运用;于希贤从中国传统风水学的角度探讨了旅游规划中的文脉原理及应用;李德雄老师更是以易为魂，以植物为兵，布阵造园，出版了植物风水一书，该书被誉为李氏绿色兵法，将我们带入一个完全属于风水与植物的世界。书中将植物与阴阳、五行完美结合应用于实践，为研究指明了方向。,由于风水仍被视为迷信，还未能实现在国内培养建筑风水的研究生。港、台风水学研究一直没有中断，直到20世纪90年代，风水研究在国内复兴起来。从1990年代以来，华人学术圈对风水的研究出现复兴趋势，有不少论文与专著问世。2004年召开了建筑风水学学术研讨会。近年对风水的评价大致有三：1）认为风水是古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。2）认为是一种有关环境与人的关系学问，具有神秘色彩、朴素思想，是混合着浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。3）认为风水是集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体的高融汇的学术体系。,风水书籍,进入1990年代后国内出版的风水书籍众多，其科普性内容较多，偏重介绍和梳理风水的理论，导致了风水的实践性不足，风水理论与现代建筑结合的不够，即重理论轻实践，初步将风水理论与现代建筑进行结合，取得一些建筑风水学的成果，推进了现代风水理论的研究进程，但现代建筑风水学理论框架还未建立起来。,表1-2国内风水方面的博士学位论文Table1-2Monographson,博士学位论文,硕士学位论文,风水历史进行论述的有,表1-2国内风水方面的学位论文Table1-2Monographson,国内的学位论文多集中在对风水历史的梳理，并基于风水理论对现代建筑的分析和简单的应用，在各自领域进行了有益的探索，得出一些有意义的成果。以上这些都是近年来国内学者进行不懈的理论探索而取得的结果。总体上偏重理论的梳理和整理，在风水应用方面研究不足。,港澳台风水研究,香港出版的著作多为实践类风水书籍，应用和操作性强，用以指导规划和建筑设计，香港的各类风水书籍都位居书店畅销书的前列，珠三角风水行业内，来自香港的风水师收费最为昂贵，因为香港的风水活动从未中断，相对大陆的风水活动从上世纪九十年代后才重新浮出水面，不少相信风水的粤人都认为香港风水师的“道行”较高。而近年闹得沸沸扬扬的亚洲女首富龚如心遗产争夺风波，更令香港风水师备受瞩目。,风水期刊论文,表建筑设计方面风水期刊论文,表城市规划方面风水期刊论文,表园林景观方面风水期刊论文,环境生态地理方面的期刊论文,村镇与民居方面,近年风水研究的特点:第一,研究面广。就研究范围而言,涉及面非常广泛,既有对风水理论问题的探讨,又有对某个建筑实体的个案研究。建筑与设计、城市与规划、园林与景观和村落与住宅等都有所涉及。第二,研究论题与现实紧密结合。伴随着我国经济的持续、快速和健康发展,人们的基本生活需要不断得到满足,国人对居住环境的重视也必然达到前所未有的程度,“山水城市”、“生态住宅”等成为广大国人的必然要求,这种现实的社会需要成为今天风水研究的巨大动力,研究成果非常丰硕。,风水研究中不足(1)对风水的应用性研究还很不够。建筑学是一门应用性非常强的学科研究建筑风水的最终目的就是使其能为今天建筑理论更好地应用于建筑实践提供有益的借鉴，但与风水理论和风水历史研究相比，风水的应用性研究还远远不够，今后在这个方面必须加大研究力度。(2)学科间的交叉和兼容不够。风水学实际上是集地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。这种学科交叉的特点要求从事风水研究的工作者必须具有十分广阔的知识背景，但就目前情况而言，从事风水研究的主要是由一些单纯从事历史文化或建筑学的专家学者构成，造成的结果是建筑专家不懂风水，风水专家不懂建筑，常常困扰着二者的结合，这难免削弱风水学的应用价值。（3）对风水理论指导中国古代城市营建的普遍性经验总结不够。比较深刻的大多局限于某一两个城市案例，普遍性指导意义还有待进一步探索。（4）对风水理论本身的探索一方面运用新的科研成果不够，研究局限于传统的几个方向和套路之中，风水论著虽多，但大多有同出一门的雷同之感。另一方面，由于传统文化的素养不深，对风水理论的原貌把握不清，一些研究成果有道听途说、牵强附会之嫌。（5）研究成果多宏观结论而少具体措施，多历史解读而少现代启迪，在风水理论如何具体契合于现代城市发展和建筑中的现实价值方面，发掘和思考不够。,国外风水相关研究,从阴阳、五行体系以外的角度研究风水始于17世纪的欧洲传教士，他们为了布教而记录中国的信仰、风俗，并从宗教信仰的角度斥之为“瞎子领瞎子”利玛窦中国札记的迷信，其成果多发表于基督教方面的刊物，如利玛窦的基督教远征中国史利玛窦中国札记。19世纪中叶，欧洲人开始从近代科学的角度研究风水，最具代表性的是英国传教士伊特尔(ErmestJEitel)1873年发表的风水，或许是中国自然科学的前身(Fengshui，or,therudimentsofnaturalscienceinchina)及1883年发表的风水古代中国神圣的景观科学(KFeng-shui:ThescienceofBaredlandscapeinoldchina)，他认为风水是一种科学与宗教混合的前科学，由于其沦落为一种迷信，必然会走向陈腐与消亡。(意)利玛窦,金尼阁.何高济等译.利玛窦中国札记M.中华书局.1983.90,国外风水相关研究-西方,进入二十世纪六十年代，由于四大危机的凸现，追求人与人、人与自然和谐的东方文化受到注目，风水研究在欧美掀起一股热潮，开始从空间艺术、景观生态、文化现象等方面探索风水的价值，比较有代表性的有:福伊希特万著从人类学角度剖析中国的风水，1974:迈耶著中国城镇风水，1978:杜登著风水地理位置选择与布局的艺术，1983:罗丝巴哈S(SarahRossbach)著风水:中国的方位艺术，1988；伊卡林李普著风水术，1989；徐平(Xu,Ping)著风水:一种景观分析的模型(Feng-shui:amodelforlandscapeanalysis),1990；德哈姆格鲁夫(Groves.Derham)著风水与西方建筑仪式(Feng-shuiandwesternbuildingceremonies)，1991；雷蒙德罗(LoRaymond)著风水与命运(Feng-shuianddestiny),1992；这一时期，以英国科学史家李约瑟对风水的肯定评价影响最大，也最为权威，使风水研究在欧美的地位日上，他认为风水与占卜不同，“在许多方面，风水对中国人民是有益的，虽在其它方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍布中国农田、民居、乡村之美，不可胜收，都可藉此得以说明”。,国外风水相关研究-西方,伴随着全球环境与生态危机的日深，西方学者对风水的态度也逐步升级。在人与自然的价值观方面，米歇尔(Miche11,1973)宣称，“西方世界对风水的认识和重视是不够的”，“改变西方传统价值观的时代已经到来，对风水的认识也应重新确立”。托德夫妇(NacyJTodd,JohnTod氏1984)在生态学设计基础中引述孙保罗(paulSun)在纽约太阳村会议(1982)上的报告，认为“风水世界观”是与天地宇宙相有关的，“源于对天地的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应，它是一种大自然和谐，以使居住者及子孙能在集聚处拥有丰富的生活”，“风水确实涵有深邃的智慧，使之完全成了对自然谦卑、恭顺行为的指南，风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释”。在景观生态方面，贝内特(Bennett,1978)把风水作为一种“宇宙生态学”(Astro-ecology)，认为风水理论是以人地关系、甚至是人与宇宙关系为基础的。利普(Lip,1979,1986)把风水与现代生态学和地理学相提并论。凯文林奇(KevinLyn么1960)，从空间意象的角度提出，风水是一门受景观制约的复杂学问，它对环境的分析是开放式的，因而有可能更进一步发展新蕴含和新诗意，它引导人们对外部形态及影响进行使用和控制，为我们建构一个可意象的、同时又不压抑的环境，它或许能提供一些方法和线索。,国外风水相关研究-西方,在逻辑性与实用性方面，罗斯佩斯(Rosspach，1983)认为风水作为联系人与环境、古老文明与现代生活的关键，其中包含着理性的和逻辑的，同时也包含非理性和非逻辑的成分。所以费尤奇特王(FeutchtWang,1978)认为在处理现实问题时，风水比科学更具优势。在风水的适用范围方面，Feutchtwang(1974)认为风水是“中国人的一种认识世界、感知世界和处理现实世界的一种方式”，它认识的世界与西方人眼中的世界是不一样的，而Skinner(1982)、徐平(Xuping,1990)认为风水说是具有普遍意义，适用于东西方。欧美对风水的研究，既充满好奇又倍感头痛，正如法国汉学家雅克勒穆纳所称，“如果说只有一个专题吸引着西方汉学家的话，那么就是风水”。但由于风水是建立在东方阴阳、五行体系之上，在缺乏类似体系的西方，是极为复杂而神秘的，很难理解通透，有些说法常给人一种道听途说的感觉，正如迈耶在中国城镇风水中所说:“我认为我们将永远不会达到深刻理解风水的程度”。,国外风水相关研究,国外风水相关研究-日本,日本对风水的现代研究始于20世纪二次大战前，为了殖民统治的需要，以研究朝鲜、台湾的风水居多，而本国的风水研究甚少，早期的代表性著作为村山智顺的朝鲜的风水。60,70年代以翻译朝文风水书为主，70年代开始研究本国冲绳的风水。80年代，兴起研究热潮，主要集中于三个方面:中国、朝鲜的风水研究，冲绳的风水研究和风水理论的介绍。代表性的著作有:牧尾海靓，中国的风水思想古代地相术概论，1986；羽方佳人，科学看风水，1989；渡边欣雄，风水思想与东亚，1990；东方社会之风水思想1999；冈本，配合阳宅学的间隔设计，(年代不详)；小林祥晃，风水的奥义，1996；现代家居风水开运术，1997；獭川昌久，华南汉族的宗教、风水、移居，1999；加纳照镜，大成功风水术，20030影响较大的论文有:笠原政治，琉球八重山的传统民居关于它的方位与平面形成的记述，1974；掘达宪二，风水思想与中国的城市以清代城市为论述中心；三浦国雄、毛纲毅旷，风水与城市形象，1986；牧尾良海，风水思想己不卜教，(年代不详)；涉谷镇明，风水地理学说对李朝邑集落的影响，1991。,风水研究自1970年代发展，80年代兴盛，以历史学、地理学角度研究为多，如高丽大学朴时翼的博士论文风水地理说发生背景之分析研究(1986)等等，还有不少与风水有关的民间故事、民歌考证。韩国风水研究的代表人物为尹弘基，他于1976年在美国出版T英文版的GeomanticRelationshipsbetweencultureandNatureinKorea)，后于当年在台湾出版了中文版的韩国风水研究文化与自然，他的代表性文章有:风水地理透视，1980；环境决定论和风水:两种文化，两种概念，1982；环境循环论中国早期的风水思想，19850,研究水平与发展趋势,1940年，在法国留学的27岁中国青年刘子华，经过研读易，推算出太阳系第十颗行星。丹麦著名物理学家玻尔（N.H.D.Bohr）发现太极图（阴阳符号）竟是量子力学互补性原理，并依该原理的形象说明，选定太极图作为他族里的族徽图案。美国当代物理学家卡普拉（F.Capra）认为卦象符号可通过变化产生动态模式，与现代物理学中的S矩阵理论最为接近。莱布尼兹发明的二进制恰好和易的理论相通。中国早在几千年前的易中就已有了二进制的思想了。我们可以想象得到，在皇帝内经出现之前，创作皇帝内经的先贤们肯定看到了易。我们可以推测，皇帝内经、老子的道德经、孙子的孙子兵法等著名先贤的著作都是依据易理而写就的。我国聪明的古代建筑师早就把易理用于建筑上了，当时叫作“堪舆”或“风水”术。所以说，不论哪门理论和技术都是易的延伸，都能在易中找到其出处，否则，就是背“道”而驰。易理最核心的内容就是阴阳平衡、中庸之道。,研究水平与发展趋势,美国现在已经到了做菜谱的方式，第一选择的是确定风水气的流通；第二是八卦分析；第三是主人的生辰与环境的关系；第四是室内的陈设对人的影响；第五是色彩，色彩在中国的风水中讲的是很薄弱的；第六是调整阴阳五行的关系；第七是消灭致死的喉结(死角之意)。比如说整理办公桌等等，风水已经应用到了现实生活中。总体上看，国外吸收了不少风水思想，但都较少涉及到风水学本质的研究，只停留在介绍风水学的层面上。我国对风水学的研究，从古到今，未曾中断过，风水大师和研究大家不断涌现，当代风水学研究是在改革开放后以现代建筑风水布局研究为主导，主要是从住宅风水学和引入港澳地区大量风水书籍等方面的研究；1990年以后，对风水学本质的讨论逐渐增多。在我国目前经济转型时，伴随建筑房地产的快速发展，风水学研究进入快车道。本书正是在这种背景下，深入研究建筑风水学的演化过程、核心、基本理论、原理、构成体系，吉凶方位等，探讨如何促使风水学与建筑学和城市规划学等学科的有机融合。,研究水平与发展趋势,目前，风水学已经深入到了社会的方方面面，风水课已经成了很多大学的热门选修课程。我国的风水文化早已走出了国门，走向了世界，在全世界范围内掀起了一股中国风水热，中国传统文化热。据建设部建筑文化中心网站上的一则消息介绍，在美国，现开办有二十多所专业的风水学校，每年有近千名风水学员从这些学校毕业，投入到建筑规划、设计行业。世界上第一个风水学博士学位，被韩国人尹宏基从美国取得。有一篇记者报道说，中国风水风行俄罗斯，只要是卖书的地方都有中国的风水书籍，风水用品商店异常火爆，部分俄罗斯人简直对中国的风水到了痴迷的程度。而与我国比邻的日本、韩国更是不甘落后，早在2007年初就把中国的风水文化向世界科教文组织申报为他们的非物质文化遗产.,相关概念,风水流派风水流派以形势宗与理气宗为分野。形势宗注重自然环境的“辨方正位”，包括对生态与景观诸多因素的讲究，原其所起，即其所止，专注山川形势及其构成要素的配合，成为风水之主流。理气宗则注重天地人之间的种种感应与附会，落入阴阳、八卦、五行诸说的巢臼，历来受到达者的激烈批判。,本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相，古代称勘舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代，是中国历史悠久的一门玄术，也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。,风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。简易经里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。天生地，天地生水，天地水生万物。风水一词，源自晋代郭璞的葬经。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在葬书中说：葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又云“深浅得乘，风水自成”清人范宜宾为葬书作注云：无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。风水学说有不少流派与别称，主要有堪舆、形法和地理等。,现代风水在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。这是片面的，把风水狭义化了。“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。现代汉语词典修订本：“风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”辞源：“风水指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信，据以附会人事吉凶祸福。”辞海：风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。近年来学者们对辞海的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。,尹弘基在自然科学史研究1989年第一期撰文说：风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。潘谷西教授在风水探源一书的序言中指出：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了2004年健康住宅技术要点，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”中国著名易学专家韩文祥提出：人自身的生物场与外界磁场同步，人自身的生物场与外界磁场同步共振，充分利用磁场的好作用，规避磁场的坏作用。形成古代人所说的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的理想格局，实际上就是今人所讲的“山环水抱，藏风聚气”。人们居住在此，心情自然舒畅，家和万事兴，一顺百顺。“钟灵毓秀”一词，就是对“风水”效应的高度概括。每个人自身所处外界磁场是不同的，因此必须因人而异的调整。,冯建逵认为：风水理论虽然不乏迷信内容，但实际上是地理学、气象学、景观学、生态学和城市建筑学等等的一种综合的自然科学。李居明提出：风水学就是磁场学与数学的结合，是磁场共振理论的应用和数学（口诀）的演算。风水是研判屋舍（阳宅）、墓地（阴宅）的位置和結构与周围环境山川的走向和形势之关系，以定其吉凶；而景观是指空间的视野与美学。风水的择基选址理论实际是现代的地理学、地质学、气象学、景观学、生态学、环境学、建筑学及美学等的一种綜合科学，也可以说风水的形势论是景观学中人类之生存与生活理想空间模式的阐述。风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。,中国古代建筑理论,营造学,造园学,风水学,实际上，风水是中国传统的地理科学理论。风水是环境理论和方位理论城市规划。风水是综合性、系统性很强的古代建筑设计理论生态建筑学。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然学科。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，已是中国古代地理选址布局的艺术。,国外风水“风水”与西方传统观念有很大不同。其中最大的不同之处是，西方人认为，我们人类本身就是与我们所生存的空间相关联。但相信风水的人则认为，在所有物质的后面，这些物质包括建筑艺术品位很高的楼阁，神奇大自然环境等，统统都存在着一种神圣的目的与神秘的意味在里头。风水信奉者认定，整个世界是一个以宇宙能量为核心的物体。在国外及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风水以很高的评价。为了给中国风水正名，称中国风水学。国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述。中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学（摘自郭中端等旧）著中国人街，日本相横书房昭和1955年出版）。1883年，英国传教士伊特尔（EJEITEL）就在风水：古代中国神圣的景观科学一书中提出：风水无论如何是自然科学的另一种名称。中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理Charley语，摘自中国的科学与文明）。,风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林李普著，吴吴等编译风水术）。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著韩国风水研究-文化与自然）。此外，英国著名科学史权威李约瑟（JosephNeedHam），也曾高度评价中国古代的风水，称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论“总是包含着一种美学的成份”。“遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明”。英国学者帕特里克阿伯隆比谓：“在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多”，“在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的”。美国城市规划权威开文林奇在其代表作都市意象一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，称风水理论是一门“前途无量的学问”，“教授们组织起来，予以研究推论”，“专家们正在向这方面谋求发展”等等。,日本学者牧尾良海对风水下的定义是：当人们在构筑都邑、住宅、及墳墓等建筑物时，对构成選址地点环境的自然形势、方位、流水的形态，和地表下的精气(龙脉)，以及整个环境阴阳调和情形，进行优劣吉凶的判断，寻找优良的佳境胜地，这种理论方法的思想体系与实践步驟(技術)称为风水。所谓风水，就是指家居中，办公室里甚至节食过程中，找出一种平衡与和谐的艺术。而且，风水这一概念近些年又有了进一步的升华：根据西方人的标准，“风水”已经等同于可以治愈百病的神奇疗法。有很多老外还在更进一步地研究着“风水”，包括其渊源等。就有人认为，“风水”中所强调的“气”，是一种能量，这种能量在“风水”中所起