第十六章回归大自然.ppt

第十六章回归大自然,何谓自然,一作名词用，指自然界。狭义的自然界指与人类社会相对而言的物质世界；广义的自然界指宇宙万物。二作形容词用，自然的，与做作、勉强相对；或指天然的，原本就有的。,两种不同的自然观,与狭义、广义的自然的界定相联系的是两种不同的自然观。前者一般认为人是万物的主宰，如中国的人定胜天思想，西方的“人是万物的尺度”这样的说法。这种观点认为自然是人改造的对象，一般称“人类中心主义”。后者则更多采取一种整体思维的方式，强调自然的博大、神秘，承认人的能力的有限性，对自然持景仰、崇拜和敬畏的态度。一般称“非人类中心主义”或“生态主义”。,教学目标和重点,学习捕捉对自然万物独特的审美感悟，并用美的形式把它们表达出来。学习散文的结构特征，体会优美散文的语言特色，琢磨它们的修辞技巧，体会文章浑然天成的意蕴。提升学生审美品位，使其意识到人和自然有丰富的关联方式，人应该享受自然，融入自然，保护自然；提高生态保护意识，与自然和谐相处。,歌德和爱默生笔下的自然,自然断片,歌德（1749-1832），德国作家、思想家。代表作：少年维特之烦恼、浮士德、亲和力、歌德谈话录。,歌德,敬畏大自然,在歌德的笔下，大自然是神秘的、变幻莫测的，他对自然采取敬畏的态度。自然！她环绕着我们，围抱着我们我们不能越出她的范围，也不能深入她的秘府。不问也不告诉我们，她便把我们卷进她的漩涡圈里，挟着我们奔驰直到倦了，我们脱出她的怀抱。她永远创造新的形体；现在有的，从前不曾有过；曾经出现的，将永远不再来；万象皆新，又终古如斯。,我们活在她怀里，对于她永远是生客。她不断地对我们说话，又始终不把她的秘密宣示给我们。我们不断地影响她，又不能对她有丝毫把握。她里面的一切都仿佛是为产生个人而设的，她对于个人又漠不关怀。她永远建设，永远破坏，她的工场却永远不可即。,他用诗一般的文字给予大自然以无尽的赞美。她博大、宽容：“她有无数的女儿。无论对谁她都不回吝啬”、“她任每个儿童把她打扮，每个疯子把她批判”；她新颖：“她永远创造新的形体”、“她里面永远有着生命，变化，流动”、“她所演的戏永远是新的，因为她永远创造新的观众”；,她神秘：“她不断地对我们说和，又始终不把她的秘密宣示给我们”、“她对许多人动作得那么神秘，他们还不曾发觉，她已经做完了”、“她是一切虚幻中之虚幻”；她又是矛盾的：“她是万有。她自赏自罚，自乐又自苦。她粗暴而温和，可爱又可怕，无力却又是万能”。,通过一系列排比、拟人手法的运用，歌德为我们刻画了一位性格丰富的大自然母亲形象；同时告诫那些迷信“人定胜天”自以为是的人类，要用爱去接近、接受自然而不是人为地去和她对立；歌德在两个世纪前的呼吁已经开西方生态运动的先声了。,自然,爱默生（1803-1882），美国思想家、散文家、诗人。文化思想界捧他为“美国的文艺复兴的领袖”，林肯称其为“美国的孔子”。主要作品:论自然、论超灵、自助、美国的文明论自然是他的第一部作品也是他哲学思想的基本核心。他作品的中心是人本主义哲学思想。,爱默生,按爱默生的理解，人和自然不是截然对立的，“人为”并不是自然的对立面，人和自然密切联系，相互影响。由于人的观照，自然被打上人的色彩，但同时自然的博大、静谧又会影响人，使他们回到一种宁静、本真的状态，回归本性，而这正是人的一种自然、本真的境界。,真正的自然境界,达到这一境界，即人的本性的复归或真正回归大自然需要以下条件：真正的独处对自然景物持无功利的态度拥有一颗热爱自然的童心人与自然的和谐,真正的独处，不仅要孑然一身，而且要心无杂念；用诗意的无功利的态度去阅读自然；有一颗好奇的童心，像孩子一样用“心”去看世界，才会看见真正的自然；人与自然之间存在一种感应关系，相互感应中获得的和谐使人复归到理性与忠诚状态；,这才是真正的“自然”境界。,孤寂与像山那样思考,美国自然文学的经典之作；孤寂从感性的生存方式方面给读者提供了一种自足的生存境界；像山那样思考则带有明显的生态忧患意识，带有更多大理性思考；共同主旨：与自然和谐相处、保护生态环境。,孤寂,亨利大卫梭罗（1817-1962），美国文学史上第一位主要的自然阐释者，美国环境主义的第一圣徒。1845年起在瓦尔登湖边的山林中独居了两年；1849年完成了康科德河和梅里麦克河上的一星期同时发表了一篇名为消极反抗（OnCivilDisobedience）的很有影响力的论文。代表作瓦尔登湖、种子的信念。,梭罗,瓦尔登湖简介,1854年出版。1985年，美国遗产杂志列出了“十本构成美国人性格的书”，瓦尔登湖位居榜首。乔治艾略特在西敏寺周报上撰文指出：瓦尔登湖“深沉而敏感的抒情”，是一本“超凡入圣”的好书。,哈丁提醒我们，可以把瓦尔登湖当作一种十九世纪的鲁滨逊飘流记来阅读；并认为瓦尔登湖是现代美国散文最早的榜样。克拉姆认为瓦尔登湖是本关于一个英雄的书籍，“梭罗通过瓦尔登湖这本书，将哲学小册子难以达到目的的先验主义哲学思想，变成了处于迷惘状态的人们的生活指南。”,到了夜深人静，万籁无声之时，这瓦尔登湖毫不晦涩，清澄见底，吟诵之下，不禁为之神往了。一本静静的书瓦尔登湖译序，徐迟译，长春：吉林人民出版社1997年版。,这本瓦尔登湖是本静静的书，极静极静的书，并不是热热闹闹的书。它是一本寂寞的书，一本孤独的书。它只是一本一个人的书。如果你的心没有安静下来，恐怕你很难进入到这本书里去。我要告诉你的是，在你的心安静下来以后，你就会思考一些什么。在你思考一些什么问题时，你才有可能和这位亨利戴维梭罗先生一起，思考一下自己，更思考一下更高的原则。,瓦尔登湖地处美国马萨诸塞州东部康科德城的南面，占地64英亩。如今，这里因为有了梭罗的小屋以及他的文字，已经成为美国文学的圣地和精神的家园。,孤寂课文导读,开篇，首先描写作者与湖边的生物共处，感觉自己成为大自然的一部分的愉快和喜悦。然后点出“孤寂”：与世隔绝、远离尘嚣，不只是空间上与外界遥远，而且还有心理距离。“我住在这儿，与住在大草原上一样孤寂”；接着笔锋一转，诉说这样的生活能够拥有最甜蜜的温柔，最天真和鼓舞人的伴侣。,接下来几段都是在说不寂寞的：享受四季的友爱，没有“庸俗的伤感”；对这种生活方式曾经有过怀疑，情绪也失常过，但大自然给了我慰藉；与自然相处得最愉快的若干时光让我明白，“无论两条腿怎样努力也不能使两颗心灵更加接近”。“更多的时候，我感觉到了孤寂的好处，它对健康是有利的”。最后两段，抒发对大自然的热爱之情，是对大自然由衷的礼赞：“我们哪里能不与大地息息相关吗？我们也是那些植物与蔬菜的一部分泥土，不是吗？”“是什么药使我我们健全、宁静、满足的呢？”“是我们的曾祖母大自然给了我们补品”。,梭罗在文章中对人的孤寂和大自然的孤寂作了富有新意的解读：“孤寂”是一种释放内心的形式，是无拘无束的放松，是处于工作和思考中的宁静、喜悦的状态，是人与自然的和谐交融。实际上是在倡导一种新的生活方式，远离城市文明，走进大自然的怀抱。他以拒绝文明，远离人群的极端方式来表达自己对自然的热爱。,梭罗引发的争论和思考,对于梭罗所言所行，在中西方一直存在争议：有人认为，梭罗用瓦尔登湖这一意象为人们保留了一个永恒的精神家园；有人则指责梭罗虚伪地制造了瓦尔登湖的神话，把瓦尔登湖看成“现代人某种矫情和幻觉的产物”。这样的争论促使人们更深层次的思考：文明真的可以拒绝吗？孤独真的使人自由吗？以什么样的方式重返大自然，才能获得身心和谐呢？,像山那样思考,奥尔多利奥波德（AldoLeopold，1887-1948），享誉世界的美国生态伦理学家，美国野生动物保护之父、土地伦理之父。1935年起在威斯康星河畔一个被人类遗弃的沙乡农场，开始了年的恢复生态平衡的探索；代表作沙乡年鉴（SandCountyAlmanac）该书被纽约公共图书馆评为“本世纪自然写作领域十大好书之一”。,利奥波德,像山那样思考课文导读,沙乡年鉴中收录的一则随笔。文眼：对一声“深沉的、骄傲的”狼嗥的特写携裹着作者深深的忧虑意识他把诗意的叙写和深刻的生态忧虑杂糅在这声狼嗥中，给人以灵魂的震撼。通过松林、鹿、郊狼、牧羊人、猎人对这声狼嗥的不同反应，指出在浅层的希望和恐惧之后，还有更深刻的、只有这座山能听懂的含义，形成了文章的悬念。,作者将一种深刻的生态伦理问题以极其形象而富有诗意的语言表述出来，引起读者的关注与思考。平实的叙述让人意识到狼的嗥叫声中所饱含的生态价值和生命意义：狼的消失，意味着为某种生存现状吹响了告别的号角，意味着人类的捕杀将会付出生态恶化的惨痛代价。自私的人类，付出生态环境恶化的代价换取了所谓物质文明的进步，却留下了一个伤痕累累的地球。,“像山那样思考”，是作者对人与自然关系的处理方式的良好建议，是这种建议的诗的表达方式。从生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们并不比一座山高明；从人与自然的关系看，我们和一座山同万物的关系一样，要处理好人与动物、人与环境、人与自然万物之间的关系。“这个世界的启示在荒野”梭罗的名言，作者也完全赞同。荒野中的各种事物都是自由生长着的，彼此之间都是平等和谐的。面对自然万物应采取平等的态度。,文章文笔简洁洗练；哲人的深刻，诗人的激情和想像，构成了文章鲜明的诗意美和思辨色彩科学的事实和诗的描述合拍合辙，让读者首先沉浸在一种诗的氛围之中，然后开始评论和思考。最后回归于心灵的顿悟和思想的升华。利奥波德在文中的悲悯和忧虑让读者看到了一颗高贵而敏感的心灵。,文章风格,圆桌议题,你认为对自然应采取什么样的态度？如何理解“这个世界的启示在荒野”？为“世界环境日”设计一段主题词并写一份倡议书。,拓展阅读,梁从戒、梁晓燕主编：为无告的大自然，天津：百花文艺出版社2000年版；莱维林：我的山谷曾如此绿，周美琪译，见人与自然，狄特富尔特编，北京：三联书店2005年版；亨利梭罗瓦尔登湖，徐迟译，吉林人民出版社1997年版；塞尔日莫斯科维奇：还自然之魅对生态运动的思考，庄晨燕、邱寅晨译，三联书店2005年版；电影：可可西里,山水田园诗七首,山水田园诗,所谓的山水诗，是以山水等自然景观为主要描写对象的诗歌；所谓田园诗是指歌咏田园生活的诗歌，大多以农村的景物和农民、牧人、渔父等的劳动为题材；山水田园诗属于写景诗的范畴，这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”。陶渊明是田园诗的鼻祖；南朝的谢灵运、谢朓，是山水诗的开山。,唐代山水田园诗派代表人物：孟浩然、王维其他诗人：储光羲、常建、祖咏、裴迪、綦毋潜等。继承晋、宋以来陶渊明、谢灵运、谢朓等人的田园诗、山水诗的创作传统，形成了具有共同题材内容和相近艺术风格的诗歌流派。,和郭主簿（之一）,蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。,陶渊明,陶渊明（365-427）,字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。田园诗的开山，与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义鼎足而三。早年为谋出路走上仕途，后因不为“五斗米折腰”而辞官回乡，归隐田园。代表作有归去来辞、桃花源记、归园田居等。,描写自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境；也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定。田园诗：“静穆的”咏怀、咏史诗：“金刚怒目式的”（如：读山海经等）,田园诗,陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”（宋真德秀语）。自陶渊明以后，田园诗成为一个流派，在诗歌史上独树一帜。朱熹：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。”东坡评陶诗“质而实绮，癯而实腴。”(与苏辙书)刘克庄说它“外枯而中膏，似淡而实美。”,和郭主簿赏析,诗题和郭主簿，然郭氏姓名事迹均不详，“主簿”是州县主管簿书的属官。根据诗的题目看郭主簿先给陶渊明写了诗，然后陶来和作两首，作为回赠。有人说这首诗作于作者39岁时，两年前他辞官回乡，母亲去世，他就在家守丧；也有人说是他45岁时的作品。这首诗描写了夏日乡居的淳朴、悠闲生活和怀古的幽情，表现出摆脱官场牢笼之后那种轻松自得、怀安知足的乐趣。,此诗最大的特点是平淡冲和，意境浑成，令人感到淳真亲切、富有浓郁的生活气息。通篇展现的都是人们习见熟知的日常生活，“情真景真，事真意真。”(陈绎曾诗谱)。无论写景、叙事、抒情，都无不紧扣一个“乐”字。用的是白描手法和本色无华的语言。全诗未用典故，不施藻绘，既无比兴对偶，亦未渲染铺张，只用疏淡自然的笔调精炼地勾勒，形象却十分生动鲜明。,霭霭堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。,“贮”用在这里却极其新鲜，仿佛仲夏清幽凉爽的林荫下贮存了一瓮清泉，伸手可掬一般。南风也很体贴人意，及时吹来撩开人的衣襟。“游”与“弄”两个字用的也好。“游”就是游憩、游玩，是一种乐学的态度，以所学为乐，学在其中，乐在其中。“弄”字微妙地写出了那种悠然自得、逍遥无拘的乐趣，又与上句“闲业”相应。平淡中有醇味，朴素中见奇趣。,园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。,这几句是写日常生活的。前三句写他的物质生活，可谓穷人夸富。后两句写家庭生活，呀呀学语的小孩最能令父母开心。“聊”字值得注意，“聊”是姑且、暂且、勉强的意思。说明陶渊明并非天生的隐士，一向蔑视功名富贵。在隐居的问题上他是有思想斗争的。,遥遥望白云，怀古一何深。,作者的目光从身边现实生活描绘中转移出来，却避开更广阔的社会生活，直接投向天空，投向远古。,从思想上说，陶渊明有浓厚的道家自然主义色彩，崇尚纯朴的自然美。从生活环境看，他在田园中接触的是朴素的田园风物和朴实平淡的日常生活，而他的心境又常处于恬淡安宁、任真自得的境地。从艺术表现上说，陶渊明崇尚自然本色，不加雕饰，以白描手法将生活情景与感受如实描绘出来，语言又极为自然。,陶诗平淡自然风格的形成,需要指出的两点,一、陶渊明是魏晋南北朝最杰出的诗人，但其古朴诗风在诗风变革、追求声色的南朝并不受重视。入唐以后，情况才有了改变。到了浪漫精神减退，重理性的宋代，开始受到普遍重视，确立了陶渊明作为诗史上第一流诗人的地位。二、陶渊明的人格无疑是高尚的，但他的饮酒避世、乐于天命也有不可忽视的消极作用，后代文人越是在受到社会的压迫而难以反抗时，就越容易想到陶渊明，用他的人生观来化解，而不是冲破社会的压迫，这样，既满足了精神道德上的自我安慰，也避免了在冲突中容易遭到的危险。,终南别业,中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。,王维,王维（701-761）,字摩诘盛唐山水田园诗派的代表人物与孟浩然并称“王孟”官至尚书右丞，世称“王右丞”。代表作有：杂诗、终南别业、山中送别、观猎、山居秋暝、九月九日忆山东兄弟终南山、鸟鸣涧、鹿柴、相思、竹里馆送元二使安西。,其诗分为前后两期：前期写了不少边塞诗，充满进取向上的精神，也抒发仕途失意苦闷与不满。后期主要写作山水田园诗。抒发了对于现实的不满，对于人生的消沉。有着浓郁的佛教禅味，后人甚至称他“诗佛”。,山水田园诗兼有绘画音乐之美，被后人称为诗中有画、“百啭流莺、宫商迭奏”。,终南别业赏析,“中岁颇好道，晚家南山陲”叙