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魏晋风度及文章与药及酒之关系,鲁迅,分层：第一部分：第15段，简介魏晋风度产生的背景：汉末魏初曹操当政，尚刑名、尚通脱第二部分：第610段，简介尚通脱对曹魏时期文人的影响第三部分：第1117段，介绍魏晋风骨在曹氏父子和建安七子身上的表现第四部分：第1821段，简介何晏在魏晋风骨发展上的作用第五部分：第2235段，详细分析五石散对魏晋文人和魏晋风骨的影响,鲁迅的观点：对汉末魏初文风的评价,鲁迅即从当时的政治环境和文化风气出发,指出居乱世尚刑名立严法,为治世反清流斥执拗,遂促成文章清峻、通脱的风格,并据此肯定曹操的才能和功绩,从而将思想史、文化史与文学史相融会。鲁迅所指明的魏晋文学的“异采”有着类似的特征,那就是一作者的思想解放,敢于向传统旧说挑战,敢于别出一格二作品的内容用不同的方式反映了现实生活,不同程度地表现了对当时现实的不满三文体和风格的创新。象正始名士及其作品,历来不被重视,甚至受人垢病,鲁迅根据自己的尺度,特别标出他们议论文的成就,给他们在文学史上以应有的地位。对作家的评价,鲁迅极力排除儒家正统的批评标准,第二部分：文章与酒的关系,第一层(pr36pr39):提出了“饮酒”的代表“竹林七贤”，以阮籍最为典型，认为七人皆反抗旧礼教，并概括出了“吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事”。第二层（pr40pr42）:先说“竹林七贤”饮酒的态度，进而谈到了阮籍、嵇康和刘伶等人所做的文章，将竹林名士饮酒与其做文章联系起来。,第三层（pr43pr45）：谈到了魏晋“宽袍大袖，大家饮酒”情形的一部分反对意见，为被后人冤枉为“毁坏礼教”的嵇康和阮籍翻案，认为他们“实则倒是承认礼教，太相信礼教”，之所以不遵礼教是由于“魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利”，所以便“不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教”，而“实在是相信礼教到固执之极的”，提出了饮酒与时局的关系问题。第四层（pr46pr50）：提出魏末晋初的文章特色是“师心”（嵇康）与“使气”（阮籍），而东晋至晋末则出现了陶渊明这样的自然平和的田园诗人，虽也如“竹林七贤”般饮酒，但他的态度比嵇康阮籍自然得多，并认为“那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的”。所以鲁迅认为陶渊明的诗文，不论是那些寄情山水、乐天安命、消极遁世的作品，还是咏古讽今，批判现实的“金刚怒目”式的作品，都是东晋时期社会政治生活的反映。,第二部分总结,魏末至晋末的以“竹林七贤”为代表的醉酒癫狂、不遵礼教、狂放不羁以及反映在文学作品上的“狂放不羁、超脱、玄奥”的特点是这个时代“魏晋风度”的主要表现。,总结,魏晋风度的几个特点：崇尚老庄，蔑视礼法，率性而行，参透人生。崇尚虚无，宅心事外，通脱世俗。推重雅量，即临危不惧、临变不惊、临乱不慌的精神自持性，和外在的闲雅。崇尚药、酒、仪容美貌。包含有灵气、
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