己学之本体实现途径探究

中华文化（哲学篇）题 目： 己学之本体实现途径探究 姓 名： 李拓明 学 院： 经济学院 专 业： 国民经济管理 学 号： 48 指导教师： 麻尧宾 时 间： 二0一七年六月十六日 己学之本体实现途径探究李拓明 经济学院 48摘要：本文以现代新儒学家麻尧宾先生所创“己学”为探究对象，对己学的要义“本体实现的途径”进行阐述。通过禅宗的“月映万川”和儒家的“内圣外王”来对本体的实现进行解释。笔者看来：“途径是宇宙的根源与世间万物进行接触、在过程中进行反思最后反馈自身，同时追寻内圣外王的境界、不断打破自我坎限最终得到本体的实现。关键词： 本体实现月映万川 内圣外王 自我坎限 引言己学开创者麻尧宾先生将己学定义如下：“己学”从易本体论演义；讲自我与本体的浑然而如一；己学”着重的所阐与所明，盖在本体的构造和实现。在麻尧宾先生看来，本体的构造和实现，亦盖着落在物、心、理三元的不离而不杂。那么，笔者将从“月映万川”和“内圣外王”两个角度对己学本体的如何实现进行阐述。麻尧宾.“己学”刍论工夫传统与儒家的为己精神J.四川大学学报:哲学社会科学版,2013(6):29-42.在“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学中，“己”不仅仅是一层意思，“己”基本的承载是人的生命，此乃第一层次的“己”。“己”对个体性格的包容，此为第二层次的“己”。而对人的道德、真谛、欲望、情感等脱离了本身生存的局限意义的本体的融合，是第三层次也是最高层次的“己”。麻尧宾. “己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学J. 四川大学学报:哲学社会科学版,2016(2).北宋张载所著正蒙乾称篇云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”这里的“己”;讲的是宇宙根源与“己”的联系，也是麻尧宾先生所称的“自我的本体与宇宙生命的天然的关联”。其中所言之“己”，是“一己遍照”之“己”，一己遍照是己学的核心思想，其中，“己”既可以是宇宙的根源，又可以分为世间千千万万个不同的自我，这样的“己”综合了三个方面，概括为“一体三面”，即物、心、理。三者的关系是“构造的三元论”和“功能的一元论”。他们在构造上有所分别，不能混为一谈，而在功能实现的意义上又是浑然一体的，所以本体的构造和实现，就是物、心、理三元的不离而不杂。那么“己”的本体实现途径到底如何解释呢？一、月映万川若想找个对一己遍照”最恰当的解释，莫过于禅宗的“月映万川”。其哲学思想就是阐述一般与个别的关系。整个宇宙的根源是一个自我, 本源的自我又寓于具体的个别的事物之中，像水中月般下贯出世间无数无时无处不在的自我出来。既然“月映万川”能完美贴合“一己遍照”，自然可以从中发现实现“己”的途径。 “月印万川，一己遍照”，其映照的过程就是实现的路径，能描述己学的修行的过程的词，应是“工夫”和“实践”。在“工夫”和“实践”的通途中达成由根源的主体映照出世间生生不息的自我的循环。1.主动接触，映中实践宇宙中唯一的根源本我想要扩散的话，就需要在实践和功夫中与外界接触。人生面的自我若想发展，也需要对世间的万物、宇宙的奥秘进行探寻。这种双向的实践，如同月亮在投影到湖水前所必需的映照过程一般，通过与其他事物的接触和认知，将人生面的自我与宇宙面的本体相沟通、相融合。由自我照察宇宙面的本体，由宇宙的本我映射世间的万物，这种接触沟通是“由己及物”的过程，也是实现“己”的发端。2.反思于物，格物致知在自我照察宇宙面的本体，宇宙的本我映射万物的接触后，需要对认知有一个思考的过程，即儒家思想中的“格物致知”。正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”，这是一个将世间万物的道理反馈到宇宙的根源主体的过程，倘若没有对实践和功夫的思考，那么认知将变成“食之无用，弃之可惜”的鸡肋，机械的接触而没有反思和回馈，便仅是了解了事物的外在而没有深入其本质。在对事物蕴含道理的穷究中，主体本我获得了自身的领悟和触悸。3.双向交互，融会贯通本体的实现并不是一条单向的途径，是需要交互的过程。以上两者缺一不可，没有自我和宇宙面主体相互的照察、接触、沟通，那么就难以实现生生不息的展开。缺少接触后对事物的思考，就仿佛如同王阳明格竹般只收获大病一场，那物还是物，自我还是原来的自我，只了解了物，却未能升华到心、甚至是理，那这样的映照只是虚妄罢了。唯有从己到物的接触之后，再从物中获得反思，才能明示本体的存在和实现。二、内圣外王儒家中的功夫只是“内圣”的范畴，而实际事物的实践是属于“外王”的范畴。儒家著作大学中提到“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，前五目属于内圣的范畴，后三目是外王的体现。既然内圣外王是儒家思想的主要内容，那么如何通过“功夫”和“实践”达成其目标，让本体实现内心具有圣人的才德，对外可以施行王道之政呢？1. 孰先孰后，事在人为若想了解其途径，必先明悉其关系。对于内圣与外王谁在前，古时先贤都有自己的理解。麻尧宾先生倾向于外王在先，先有外王后有内圣，在外王中来界定内圣。而我认为两者关系好比“本我”与“世间万物”的关系。前文讲了本我和世间万物是双向交互的。其关系体现为，本体是事物的根源，事物是本体的载体，没有己就没有物，而己在物上体现。所以内圣和外王的关系也是如此，内心修养的实现离不开外在事功的展开，而外在事功的展开，也离不开内心修养的实践，在生活的实践中和事物的点滴积累中、在第一层的“己”，即生命的承载中修行外王，而在对事物的格知和理解，在王道的推行中树立本体的性格，即第二层“己”，以实现内圣。内圣的道德和修养再通过外在事功表现出来，并在行动中完成、在现实中运用，最终达到本体的实现。所谓“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。”这种周而复始的正向循环阐明了内圣与外王间的关系。2.打破坎限，转化欲望内圣外王的目的是是本体得到实现，而在途径中，首要面临的问题就是自我坎限，在主体的构造中，自我分为两个相反相成的部分：一个涉及到衣食住行的欲望和本能，称为乾健的自我，他是生生不息的、不断展开绵延推进的自我；一个涉及到私欲，即艮困的自我，代表着自我过分的欲望。自我坎限是一种必然，无人可以生而避之，人皆有私欲。那么如何打破壁障，实现真正的本体呢？在“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学一文中，麻尧宾先生比较了中西方哲学的异同，现代新儒学的“己学”很好的包容西方近现代的东西。而笔者看来己学不仅与西方哲学相关，与西方的经济、管理理论也有深层次的联络。乾健的自我是正常的衣食住行的欲望和本能，体现了正常的驱动力。这与美国心理学家马斯洛提出的需求层次理论有着异曲同工之妙，马斯洛将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求，只有当人从生理需要的控制下解放出来时，才可能出现更高级的、社会化程度更高的需要如安全的需要。这给我们在实现本体时的启示有：我们要了解内心深处真正的需求，再通过激励手段来激发主体中乾健的自我，使主体生生不息、绵远不绝的向更高层次迈进，最终达到本体的实现。艮困的自我，代表着自我的私欲、过分的欲望，这和在西方占有统治地位的现代管理理论“X理论”一样，都体现了本体的劣根性。X理论以以下假设为基础：员工天生不喜欢工作，只要可能，他们就会逃避工作；员工只要有可能就会逃避责任，安于现状；大多数员工喜欢安逸，没有雄心壮志。这不正是主体的惰性和私欲的体现吗？面对人性的好逸恶劳，所以我们需要法律等外部强迫控制机制来规范主体的行为，内部运用自身的道德、修养来引导乾健的自我不越界，将艮困的自我不断转化为乾健的自我，从而打破艮困的自我这一永远的躯壳和束缚。无论是乾健的自我还是艮困的自我都是欲望，是对于物的渴求，而这种渴求来源于己，所以在打破了欲望的限制后，真正的本体就将实现。综上，本体的实现是宇宙面根源本体与世间万物的接触并从中有所感悟乃至反馈自身，使自身由简单的生命承载升华到心性情感的交织。也在追寻内圣外王、不断打破自我坎限的过程中得到的本体的实现。结语有幸能跟随先生修行半载，先生对儒家思想之造诣，对儒家传承之贡献令我等后辈所叹服。读 “己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学,先生苦心所创之“己学”不仅对我等学业上能答疑解惑，更能对当今社会信仰之缺失进行道德体系的重建。学习了先生的思想，只觉茅塞顿开，生活中的艰难无非是自我欲望的过分，还需反求诸己。此文笔者已构思良久，然学识仍不及先生万一，仅为小子