明清之际批判思 潮主观题+2019届高二国庆假期测试讲评.pptx

材料二李贽是晚明思想启蒙的旗帜，一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禅，揭露封建社会“无所不假”、“满场是假”的虚伪现实，反对儒家的泛道德主义，建立了以“童心说”为核心的新思想体系。他的学说使他处于时代矛盾的焦点上，在朝野引起了激烈争论，以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。许苏民李贽的真与狂（2）依据材料和所学知识，分析李贽的学说是如何体现“晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁”的。(6分),君主专制强化,课本：商品经济浸润下社会拜金逐利风气盛行，传统道德观念受到猛烈冲击,早期启蒙思潮；批判理学,李贽：肯定私欲，主张个性自由和男女平等,李贽：反对以孔子之是非为标准及儒家经典神圣不可侵犯的理论，主张是非标准因时而变，人人有权做出自己的判断,李贽：否定“天理”的存在，主张“天下为公”,有学者认为：任何一种哲学思想，在它的初创和发展时期，都具有一定的合理因素。但一旦被统治阶级看中，当作统治阶级的御用工具，它就会变成僵化的教条，其中的合理因素也会被窒息。运用中国古代思想史相关史实，对上述观点进行探讨。(12分。要求：观点明确、史论结合、逻辑清晰),初创和发展时期具有合理因素,成为御用工具后僵化,观点：董仲舒新儒学在正统化之后日趋僵化,阐述：初创和发展时期的合理因素董仲舒顺应汉武帝加强君主专制中央集权的现实，在继承先秦儒家仁、德等观念的基础上，融汇道、法、阴阳等学派思想，形成新儒学体系。成为正统之后趋于僵化儒学成为选官授爵的标准，导致士人耽于功名利禄，而粗糙的“天人感应”理论也因不能解释魏晋乱世而导致“儒门淡薄，收拾不住”。,结论：材料观点具有合理性，侧面反映了思想自由的价值。,观点：程朱理学在成为官方哲学后渐失活力,阐述：初创和发展时期的合理因素程朱理学继承儒家传统入世精神，吸收佛、道思想，形成极具思辨性的新儒学体系，强调道德自觉、自我节制及历史责任感，凸显人性的庄严。成为御用工具后趋于僵化程朱理学在南宋以降逐渐成为官方哲学，在维系专制统治和抑制人性之余，助长道德极端或虚伪现象，且不能因应时局而事功寥寥。,结论：材料观点具有合理性，反映了思想与时俱进的必要性,有学者认为：任何一种哲学思想，在它的初创和发展时期，都具有一定的合理因素。但一旦被统治阶级看中，当作统治阶级的御用工具，它就会变成僵化的教条，其中的合理因素也会被窒息。运用中国古代思想史相关史实，对上述观点进行探讨。(12分。要求：观点明确、史论结合、逻辑清晰),全卷成绩分布,选择题得分数据,二卷成绩分布,材料一史载，汉武帝好公羊，汉昭帝传孝经、论语、尚书，汉明帝通春秋、尚书。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文、皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成份以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满籯，不如一经。”据孔毅汉晋之际儒学信仰的危机与演化（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。(6分),皇帝的示范,儒家正统化,满足士人精神生活与入仕的双重需要,社会下层的认同,第43（1）题,材料二东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据汉书载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。据胡绍军魏晋玄学研究三十年等（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。(10分),汉代儒学的弊端,战乱频仍，社会失序，生民涂炭,佛、道兴起,为理学兴起创造条件等,第43（2）题,第44题,论题：治国的标准儒家治国思想的发展与实践儒家治国思想的发展与演进春秋战国时期，儒家的主要治国思想秦朝治国思想的成与败中国古代治国思想演变的原因中国古代的治国思想怎样在实践中产生的？实践如何影响治国思想自春秋战国以来，统治者治国重于“集权”，但实践中易流于极端,材料梁启超认为：“中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。盖无论何时代何宗派之著述，未尝不归结于此点。”这表明中国历史上的思想家所重点关注的问题，是如何经国治军。治国思想一直是思想史发展的主流，全面而深刻地为人们从事经国治军活动提供理论上的指导。据纪宝成主编中国古代治国要论结合材料与所学相关知识，围绕中国古代“治国思想与实践”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据),治国或政治实践,论题：治国思想为治国实践提供理论指导,论题：中国古代治国思想为治国实践提供理论指导,阐述：道家“无为而治”思想为汉（明）初“休养生息”政策提供借鉴。,阐述：儒家仁政、德教理念影响中国古代统治者重视民本。,阐述：法家推动了中国古代君主专制中央集权制度的建立。,阐述：法家的变革精神，成为历代政治家改革图治的理论武器。,阐述：董仲舒新儒学推动了中国古代“外儒内法”治国模式的形成。,阐述：程朱理学影响宋元以降统治者重视文化专制等治国实践的形成,结论：上述指导作用体现出马克思主义哲学意识对物质的反作用原理。,论题：中国古代治国思想源于治国实践/源于对实践的反思等,阐述：孔子仁、礼的治国思想源于春秋末期礼崩乐坏的社会大变革。,阐述：老子“无为而治”的治国思想是对的反思。,阐述：董仲舒“大一统”、“独尊儒术”等治国思想顺应了西汉武帝时期加强君主专制中央集权的现实需要。,阐述：黄宗羲、顾炎武、王夫之等三大思想家反对君主专制、重视工商业及提倡经世致用等治国思想，反映了明清之际政权更迭、商品经济高度发达及理学僵化或空谈心性的现实。,结论：马克思主义哲学物质决定意识的原理。,论题：中国古代治国思想既源于政治实践，反之又指导实践/相辅相成,阐述：思想源于实践思想指导实践结论：马克思主义哲学物质与意识的辩证关系。,格式必须完整：观点、论述、结论！段落化、序号化、要点化！结论尽量不重复观点！,第44题,第44题,材料颜回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一箪食，一瓢饮”，依然淡泊达观。颜回天资聪颖，能很快领悟老师的教诲，子贡称赞他“闻一知十”。每次谈到他的求学精神，孔子总是不吝赞赏。颜回尊敬老师，曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”他践行孔子的学说，认为如果自己的才能智慧能够为世所用，就行其道；不为世所用，则独善其身。颜回英