XX哲学论文关于XX意识在XX哲学中的意义论文范文参考资料

XX哲学论文关于XX意识在XX哲学中的意义论文范文参考资料 【摘 要】 _作为一种特定的宗教形式,一个历史范畴,贯穿了西方哲学发展的始终,且与西方文化相共生。作为一种普遍文化心理,它所形成的哲学思想和“正义”观念于无形中支配着西方传统的道德规范、政治制度和行为模式,并对西方哲学产生了巨大的影响。 【关键词】 _意识 西方哲学 宗教 一个对西方文化缺乏深入了解的人,往往会对西方精神的奇特怪异感到迷惑不解,无法用一般日常生活的情理去破译西方文化一连串的历史之谜。例如,古希腊神话中那些道德败坏、刚愎自用的神们究竟有什么值得人 _的?早期基督徒如此懦弱无能、任人宰割,还宣扬“不以暴力抗恶”,为什么却能在一个比一个*的罗马 _面前节节胜利?中世纪教皇手下无一兵一卒,为何能聚敛如此巨大的财富并迫使强大的世俗君主俯首称臣凡此种种,都会使我们惊奇地发现,所谓西方文化和西方精神,是不能单纯用现实的功利、既存的事实和自然的心性来解释的。那是一种神旨的感召,是一种千百年来形成的、超越世俗道德政治和世俗功利而追求某种“可能世界”的普遍文化心理,这种文化心理所形成的哲学思想和“正义”观念于无形中支配着西方传统的道德规范、政治制度和行为模式,并对西方哲学产生了巨大的影响。 2至16世纪西方哲学的主流是 _哲学。法国中世纪哲学史家吉尔松指出:“只有启迪与理性之间的内在关系,才能赋予 _哲学一词积极的作用。”中世纪哲学与 _信仰的关系表现在,信仰赋予哲学新的内容。正如许多中世纪哲学家公开宣称的那样,若无信仰,他们不可能有效地运用理性,产生不出关于世界和人生的洞见。信仰对他们来说不是外在的指导原则或被迫服从的教条,而是运作在理性思维过程中的精神动力、目标和操作原则。另外,信仰赋予哲学的不是消极内容,而是积极的推动因素。若无信仰,中世纪哲学不可能完成对古希腊哲学的改造,超越不出亚里士多德主义。吉尔松从各方面说明,中世纪哲学的成果,如存在论、因果观、天命观、人生观、灵魂观、自由观、道德观、自然观、历史观等,都不是对古代哲学的简单重复,而是把信仰和希腊哲学结合在一起产生的新的成果。正是基于 _信仰与中世纪哲学的内在联系及其积极作用这两点主要理由,我们可以断定 _哲学就是西方中世纪哲学的主流。 _曾经指出:“文明的历史是多元的、反复的,但是宗教的历史似乎是一元的、连续前的。”“宗教是人性的本质技能之一。当人们感到宗教饥渴的时候,他们因此而陷入的精神苦境会激发他们从最无希望的矿砂中提炼出些少的宗教慰籍”,这种说法虽然有失偏颇但也可以看到西方文化、哲学发展的过程中,宗教意识的潜在影响。 宗教意识在不同的历史时期采取了不同的宗教形式(如希腊多神论、 _和17世纪后的科学崇拜、国家主义和 _等。)正如在任何一种具体的宗教形式中都同时存在着体现宗教意识和体现非宗教意识的因素一样,在西方哲学中也始终存在着超越的因素和非超越的因素。罗素认为哲学是某种介乎神学与科学之间的东西,它包含着两种相互对立的成分“一种是传统的宗教与*观念,另一种是可以称之为科学的那种研究至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何,则各个哲学家大不相同。”由于这种区别,罗素认为西方古代的哲学和文化中存在两种相反的倾向,“一种是热情的、宗教的、神秘的、出世的,另一种是欢愉的、经验的、理性的,并且是对获得多种多样的知识感兴趣的”。我们可以概括地把前者叫做浪漫主义,后者叫做理性主义。显然在浪漫主义中含有浓郁的宗教意识,而在理性主义中则具有更多的现实成份。整个西方哲学史都始终贯穿着理性主义与浪漫主义的斗争。 _和哲学的*往往是交替出现的, _的瑰丽之花往往盛开在哲学的墓地上,而 _的衰颓之时往往也正是西方哲学的勃兴之时。 _与西方哲学的关系犹如卵与成虫,双方都在痛苦中不断超越对方。然而支配着他们的都是同一种生命,同一种本质。在哲学中如同在宗教中一样,也存在着理想因素与现实因素的斗争,存在着彼岸与此岸、形而上学与经验的对立。从这种作用上来说,哲学也是一种宗教,而西方哲学与传播影响上千年的 _之间更是存在千丝万缕的联系。 _说道:“人没有宗教和哲学是无法存活的,宗教和哲学这两个观念形态,它们之间并没有明确的区别”。但传统的宗教形式濒于崩溃时,它的空缺就由哲学填补上了。近代哲学之接替 _就是个很好的证明。而在西方哲学的演进过程中,它内部包含的两种因素的发展又导致了两种截然相反的趋势:理性主义因素导致了世俗文化的兴旺,导致了科学、法、财产关系和国家制度的建立和健全,浪漫主义因素则导致了新宗教的产生,如帕拉图哲学孕育了 _的基本精神。前一种趋势的实现往往是直接的,后一种趋势的实现是间接的,它只有通过对前一种趋势的否定才能成为现实。海涅在谈到禁欲主义的 _穷奢极欲的罗马帝国的否定时,曾用了一个俏皮的比喻:“吃了一顿特里马尔奇翁的盛宴之后,是需要一次 _的饥饿疗法的。”这种精神对物质的惩罚往往伴随着严酷的禁欲主义和崇高的德行理想,具有浓厚的悲剧色彩。 _意识本身就是悲剧意识,正是这种宗教的悲剧意识不断的超越着人类的各种已有的现实状态,超越着沉溺在功利和法权关系之中的肤浅的乐观主义,推动西方文明不停地追求那美丽而不可及的彼岸理想。这浓厚的悲剧意识就是西方 _文化中地“原罪”意识,是永恒的神喻,是高高悬挂在人们头上的“命运”。 _在论叙宗教和文明的关系时说:“如果宗教战车的运动方向永恒不变,那么文明盛衰周期反复的运动就不仅仅是对立的,而且是从属的。在推动宗教的战车以生死生的悲苦的轮子在地面上回转而向着天国上升中,它也许可以适合它的目的并且找出它的作用。”既然我们把西方文化理解为一种