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思想哲学论文摘要范文思想哲学论文摘要写 群众观点、群众路线是党的根本路线,也是党的根本的思想哲学路线.文章从党的历史观、价值观与党的群众路线,党的中心工作与党的群众路线,党的群众路线与时代精神,党的群众观点与党的自我定位,党的群众观点与权利的逻辑基点等五个方面,阐述了党的群众路线与党的思想哲学路线的高度相契性. 生态问题是一个全球性问题.从美学角度思考和讨论生态问题,愈来愈获得学者的关注,也成为美学研究中的一个新的热点.生态美学作为一门新兴的学科理论,2000年左右才在我国进行较为系统的研究,尚处于初级阶段.曾繁仁先生可谓是中国生态美学研究领域中的领军人物之一.在生态美学领域的探索中,曾繁仁初步形成了自己的生态美学思想体系.尽管有些地方还不够深入、系统,但其在中国生态美学领域的作用和影响是毋庸置疑的,他的许多理论和观点为众多学者所引用.作为中国生态美学界的一面旗帜,曾繁仁的生态美学思想 _生态美学建设中国化之路的有着十分重要的意义.在生态美学研究中,对于哲学基础的探寻历来都是研究的重难点,通过对领军人物的主要思想的哲学基础进行阐释、分析、论述,以期能为中国生态美学未来的发展找到合理的并为广大学者所认可的理论立足点. 本文主要选取了三个方面对曾繁仁生态美学思想的哲学基础进行论述： 笔者将曾繁仁先生生态美学的哲学基础概括总结为马克思主义实践存在论哲学的指导,海德格尔存在论美学观的影响,中国古代生态哲学的融合与吸收三个方面.马克思生态存在论美学观是曾繁仁生态美学思想的基础,马克思主义生态理论突破了原来认识论主客体二元对立与“人类中心主义”的旧有模式,认为人与自然的关系应该是和谐统一共生的,曾先生认为这就最为直接有效地克服了西方生态理论的唯心主义与神秘主义.海德格尔的存在论美学对曾繁仁生态美学的思想有着十分深远的影响.海氏所提出的一些理论、概念、范畴直接为曾所吸纳,成为他生态美学思想的重要组成部分.此外 _古代生态哲学的开掘、分析、接纳则体现了曾繁仁理论研究立*土,坚持生态美学建设中国化道路的主要表现. 中国传统文学坚持以,抒情,为主的文学观念,而西方则把文学看成是,知识,之一种.西方的文学理念是西方历史文化的产物,同样的中国文学理念也是由于中国古代历史文化沉淀而成,它们是,异质,的理论形态,可进行比较.若要把中西文学思想哲学场域融合到一起,其牵强、拼凑的问题就暴露无遗.深入研究中西文学思想哲学场域的契合与分野,是建设现代文学理论的必然,唯此,现代的中国的文学理论必定会在实践中逐渐建设起来. 在国外*研究中,有学者认为*思想是典型的,唯意志论,这完全背离了马克思的历史唯物论.本文认为,唯意志论,是一种值得商榷的观点,它缺乏对*意志观的历史性考察,它用晚年*的错误统摄其终生的理论与实践,并把错误理解了的和教条化了的马克思主义作为衡量*思想的依据. 实施,创新驱动发展战略,全面深化改革,为自然辩证法的发展提供了一个新契机.因此,资本论及其手稿中,创新驱动发展思想,的哲学研究具有重大的现实意义.然而,以往研究未能引起学界的足够重视和深入探究,往往聚焦于,静态,的创新概念层面,但没有深入挖掘驱动层面的动态内容,并且,批判性研究,过重、,建设性研究,尚未充分展开.如何阐释,创新驱动发展战略,的哲学意义并服务于全面深化改革,需要我们在,建设性研究,上不断加强. 目的 本文旨在以黄帝内经阴阳思想的哲学源流及其理论的内涵与特点为研究目标,以古代文献材料以及近现代中医基础理论类文献为研究对象展开的中医基础理论性研究. 意义 黄帝内经是中医基础理论的奠基之作.阴阳学说是黄帝内经理论中重要的组成部分,是黄帝内经的理论核心之一.其中,阴阳为抽象的气,是比附于具体事物或现象存在的两种属性的抽象之气.具有复杂性、灵活性、多变性的特点,极难辨别.而辨别阴阳是中医一切实践活动的前提条件.因此,阴阳学说的科学性、准确性、完整性等,将直接关系到中医学的学术水平和中医医疗实践的的诊疗水平. 现在黄帝内经阴阳理论的阐发,主要是在阴阳互藏、阴阳交感、阴阳对立制约、阴阳互根互用、阴阳消长、阴阳转化的不同角度,阐释人体的组织结构、生理功能、病理变化、指导临床诊断与治疗等方面发挥作用的.至于其哲学起源,现行的中医基础理论著作并没有做过多的、详细的描述.然而要想更深入的把握阴阳理论,必须加强对阴阳思想哲学起源的把握.而且现行的阴阳学说其对阴阳理论的阐释角度较为发散不易整体性的把握. 因此,本文即是从阴阳思想的哲学起源开始,逐步深入到对黄帝内经阴阳思想的论述中.着重从哲学上阴阳理论的内涵及特点,阐发黄帝内经阴阳思想的核心内涵与特点.并且从整体、动态的宏观角度阐发黄帝内经的阴阳理论. 方法 本文属中医基础理论研究,主要采取史学、文献学等方法.收集充足的材料,对材料中有关阴阳学说的内容进行提炼、总结、分析.最终总结出哲学上阴阳理论内涵的发展、变化史以及黄帝内经阴阳理论的内涵及特点. 结论 哲学上阴阳思想先是由具体的自然现象升华为自然界的天地之气,再由自然界的天地之气升华为抽象的“气”,最后由抽象之“气”升华为万物本源之阴阳.并且具有贵“阳”与贵“和”的特点. 黄帝内经援引了哲学上阴阳的理论.并且正确的、灵活的将阴阳理论用于阐释人体的组织结构、生理功能、病理变化以及指导临床诊断与治疗.并且延续了哲学上阴阳理论的特点,也具有了贵“阳”与贵“和”的特点. 黄帝内经阴阳理论的内涵应放在阴阳运动变化的整体中把握：既阴阳互藏、阴阳互根互用是阴阳运动变化基础和前提,阴阳交感是阴阳运动变化的形式,阴阳的对立制约阴阳运动变化的整体规律,阴阳消长与阴阳转化是阴阳运动变化量变与质变的两种外在外在表现形式. 黄帝内经的阴阳理论所阐释的阴阳变化过程是动态的均势平衡过程.是动态的均势的常阈值内的平衡,是阴阳双方的量的比例是不断变化的但又稳定于正常限度之内的状态,是动态的均势,而非绝对的静止. 本文把中西翻译传统置于各自的社会文化体系加以讨论,以期阐发各个翻译理论和实践传统无不受制于所属社会文化传统理念.文章对中西方翻译传统中,各个主要发展与演进阶段如何受各自社会文化发展的影响问题,分别作了概括性回顾.文章认为,中西翻译实践和理论传统之所以互不相同,是由于作为各自发展先决条件的社会文化以及思想哲学等方面的互不相同.但文章最后认为,随着时代的发展和跨文化交流的加强,世界各社会文化体系对于各自翻译传统、特别是译论传统的影响将逐步趋于弱化,而非逐步强化. 为克服西方传统管理思想“见物不见人”、“重利轻义”等弊端,建构科学合理的管理思想,本文提出了两对基本概念,即实体人性论和模式管理,实践人性论和实践管理.本文认为,以实体人性论为哲学基础的西方传统管理思想是一种模式管理,以马克思主义实践人性论为哲学基础的管理思想是一种实践管理.这两对基本范畴,既是本文的基本逻辑起点,也是贯穿全文的两条基本线索. 荀子是战国末期思想家与教育家.荀子思想集先秦百家思想之大成.荀子学说深刻影响两千年来的中国传统文化,是中国传统文化的重要组成部分.面对战国之际,诸侯兼并, _的局面,荀子批判地继承先秦各家的思想精华,重新构建先秦儒家“群居和一”的社会*思想体系.荀子社会*思想不仅解决“礼崩乐坏”的时代文化秩序重构的问题,而且为秦王朝统一中国奠定理论基础. 战国时代处于社会转型时期,社会*思想在 _中不断传承与更新.殷商“尊神而率民”,西周“制礼作乐”,春秋“礼崩乐坏”是荀子社会*思想的历史背景.王室衰微,各路诸侯期望以“实力”相争,定鼎天下.士不断崛起,社会层级的流动加剧.中国社会历经空前长期、大规模、根本性的变革是荀子思想的现实背景.随着先秦时期社会政治、经济格局的巨变,诸子百家代表不同阶层的利益,针砭时弊,著书立说,形成荀子“群居和一”社会*思想的思想背景. 荀子“群居和一”理念即人之“群”何以“和”的问题.荀子运用“人生不能无群”、“明分使群”、“隆礼重法”、君者“能群”、“善群”等命题诠释群的*内涵与理想境界.荀子认为“群”的理想境界是“和”.“群居和一”是荀子孜孜以求的理想和谐之境. 天人论、人性论与认识论是荀子社会*思想的哲学基础.天人关系中“人”居于核心地位,在某种意义上天人之学是荀子的政治主张提供理论依据的政治哲学.人性论是荀子社会*又一哲学基础.人性论阐释性与心的关系,性伪之论与善恶之辩,性恶论与“群居和一”的关系.同时,荀子着力从认识论的视角阐释“解蔽”与“正名”,解析蔽塞,正名与“群居和一”思想的关系. 荀子认为礼治是实现“群居和一”社会理想的治世方略.荀子构建了以礼义为本源,以隆礼义、行法乐的制度设计,以善政之道,富国之道、仁者之兵为实践路径的礼治思想体系.荀子认为“和则一”是“群居和一”的理想境界.荀子从“万物各得其和以生”、“以分则和”、“和则一”三个角度诠释人与自然、人与人、人与社会的和谐境界.荀子重构“群居和一”社会*体系凸显人类永恒的“和谐”主题.荀子“群居和一”社会*具有重要的现实价值. 德国学者瓦尔特,本雅明是20世纪最具影响力的西方学者之一.他的研究遍及哲学、语言学、历史、社会学、文学艺术等众多领域,建树斐然,尤其是他的翻译思想曾对解构主义产生过重大影响.然而,纵观当前国内外有关本雅明翻译思想的研究,介绍和综述性研究居多,而阐释性研究匮乏,且这些研究多局限于译者的任务一文的内容分析,较少与本雅明的其他学术思想贯通.本雅明的翻译思想并非无源之水,它有着丰富的哲学思想渊源和文论思想渊源.对本雅明翻译思想追本溯源,不仅有助于廓清本雅明的众多学术思想对其翻译思想的影响,而且有益于阐明其翻译思想实质. 不论是本雅明的哲学思想,还是其文论思想,都隐含着一个共同的主题：寓言.寓言本是一种古老的文体形式,与象征相对.它的显著特点是言此意彼,即采取迂回的方式来传达意义,即以他物来暗指某物,而不直接对某物进行表达.本雅明对寓言进行了全新的阐释,将其发展成为一种现代艺术表达形式、社会批判形式和思维方式.寓言意味着形式与意义、物质与精神、能指与所指的断裂,不仅指涉现代西方社会中人的生存状态,而且关乎现代艺术形式. 正是在这一主题之下,本雅明的哲学思想得以连贯.本雅明批判康德认识论,因为康德的认识论依赖先验的主体意识.康德所谓的“知识”和“经验”与其说得自于外部世界的表象,毋宁说得自人的意识,是主观建构的产物.本雅明将这种知识和经验称之为神话,即对自然人为独断式的占有和主张,即寓言性的体现,因此,本雅明意欲借助“星座”、“单子”和“起源”建立一种脱离主、客体关系的形而上学体系和认识论体系来消除寓言,恢复同一性.在本雅明的语言观中,原初完美、统一的纯语言寓言化为纷杂多样的现实人类语言,人类语言由此呈现出寓言性,即断裂性和多义性.本雅明以寓言性来批判现代语言结构主义,强调克服语言寓言性,重现纯语言.本雅明寓言救赎理论更是以废墟、灾难、尸体等寓言意象揭示历史和社会的非连续性和非同一性,指出,唯有寓言才能对抗寓言,消除寓言,实现人类的救赎和解放.于绝望处寻找希望是其寓言救赎理论的真谛. 正是在这一主题之下,本雅明的文论思想得以连贯.本雅明的内在批评观主张摆脱主、客体二元关系,回归作品本身,以引导和促进作品内省的方式展现真理,这本身即是对同一性的渴望.然而,在寓言的世界中,同一性永远是缺失的.本雅明承认,现代艺术只能是寓言艺术,借助言意分离的语言结构直指物化的现实,突显人的生存危机,将自身呈现为寓言的同时,实现对寓言的超越,恢复同一性.因此,现代艺术批评也必然是寓言式的,即以非同一性戳穿主、客体关系制造的“同一性”假象,促进和强化艺术作品的寓言性,使其自身在充分展现寓言性的同时,超越自身,呈现真理. 也正是在这一主题之下,本雅明的翻译观得以确立.本雅明不仅以非同一性的寓言式思维看待翻译活动,而且将翻译作为一种寓言化形式来揭示和对抗现实世界中非同一性的寓言,从而恢复同一性,实现弥赛亚救赎.本雅明认为,现实语言的意指方式或寓言性之间可以构成总体性互补,有望恢复纯语言,而翻译即在于展现原作语言的寓言性,并将其与译语的寓言性相互比较和融合,这一比较和融合过程即寓言化过程,因为互补必然破坏了原语的意指方式,将原语语言带入一种新的意指关系之中,形成新的意指方式,再次被寓言化.即纯语言寓言化成为现实语言,而翻译将现实语言在译语的环境中再次寓言化,形成新的意指方式,以期以寓言化方式超越现实语言的寓言性、展现新的寓言性,并在寓言性的全部展现中恢复纯语言与精神的同一性关系. 因此,本论文通过追溯本雅明翻译思想的哲学渊源和文论渊源,阐明本雅明的翻译思想是一种寓言式翻译思想,其主旨是以寓言彰显和拆毁寓言,恢复同一性,与强调差异性、怀疑同一性的以德里达为代表的解构主义翻译思想具有本质的区别,主要体现在五大方面： (1)在对待原作方面,解构主义强调意义的延异性,并以“互文性”否定原作的原创性,而本雅明却坚持原作的原创性地位. (2)在对待作者方面,解构主义消解原作原创性地位的同时,宣布作者已死,而本雅明强调作者的创造性地位. (3)在对待译者方面,解构主义将译者与作者同等视之的同时,否认译者的创造性,然而,本雅明强调译者与作者同样具有创造性. (4)在对待译作方面,解构主义消解了原作与译作的差别,认为原作与译作相互补充、共存,而本雅明强调译作是原作生命的延续的同时,否认了译作的独立性. (5)在翻译方法方面,解构主义倡导存异翻译,并不指明具体的译法,而本雅明强调逐字逐句直译. 由此,本论文得出结论,本雅明的寓言式翻译思想既不能被归属于解构主义翻译思想,亦不能被视为解构主义翻译思想的鼻祖. 最为重要的是,本