云南教育论文范文参考关于云南教育的优秀论文范文【10篇】

云南教育论文范文参考关于云南教育的优秀论文范文【10篇】 新世纪我国高等师范教育进入了一个变革的新时期,其特征主要表现为:高等师范教育从单一封闭走向多元开放,教师教育从职前与职后的分离走向一体,社会对教师的需求从片面追求数量的增长走向注重质的全面提升.这些转变是带有根本性的变化,这也是高等师范教育改革发展的新动向和新趋势.然而,我国地域辽阔、人口众多、国情复杂, _、文化、教育的发展在不同地区之间差异显著,高等师范教育的发展必须坚持科学的发展观,制定符合区域实际的高等师范教育发展战略,分区规划、分类指导、分步实施. 云南位于祖国的西南边陲,与越南、老挝、缅甸接壤,陆地边界线长约4061公里,在沿边线一带有16个少数民族跨界而居,这些民族中绝大部分民族属于直过民族,即由原始社会末期、奴隶社会和封建社会初期直接过渡到社会主义社会的民族,或者属于少小民族,即人口较少民族,这些民族绝大部分都处于整体贫困和封闭状态.随着全球化和城市化进程的加快,特别是随着西部大开发实施以来,边境沿线逐渐对外开放,贸易往来和人员流动频繁.加之代表国家意志的现代学校教育的引入,使边境地区民族群体已有的传统文化、价值观念、生活方式、行为习惯受到了一定的冲击和挑战,可能会引发边境民族地区新的危机.而当地民族教育事业对维护当地社会的稳定和谐有着不可替代的作用.鉴于此,本研究尝试从非传统安全的视角,借鉴文化哲学、政治文化学和教育人类学等学科理论和方法,对边境地区民族群体现状与学校教育情况进行实地调研与梳理,呈现边境民族教育发展所面临的现实危机,并探寻一条边境民族教育发展的可行性道路.这不仅可以拓展边境民族教育理论研究的视野,丰富边境民族教育研究成果,为边境民族教育研究提供新的理论视角和思维方式.而且对于加快边境地区民族教育事业的改革与发展,维护国家边境的稳定和民族团结,有着现实的价值和意义. 本研究共由六部分构成,第一部分为导言,该部分主要涉及选题的背景,即研究问题的由来,本研究的目的与意义,并在对已有研究文献进行梳理、透析、概括和评论的基础上,对本研究中涉及到的几个核心概念进行阐述和限定,同时交代了本研究中研究区域选择的依据,及研究方法与技术路线运用的客观标准. 第二部分为研究区域的民族志考察,具体内容是从研究区域的生态环境、历史沿革、民族人口分布状况、生活周期、当地的 _类型、产业结构类型、生活习俗的多样性,以及当地民族教育的基本状况和民族教育的属性特征入手,对边境地区的大致概括进行总览. 第四部分在深度访谈的基础上,进一步阐释了云南边境地区民族教育发展面临困境的诸多因素,具体内容为边境民族地区特殊的生态人文环境,导致沿边线一带“黄赌毒”现象的泛滥,加之边境地区同宗同源的族群性和“无国籍”群体的现状引发了当地民族群体的身份认同危机,加剧了当地教育文化气息的缺失,分析由此产生的 _隐患；在全球化和信息化的时代,随着边境的开放和人员之间的流动交往,边民的价值观念、生活方式、行为习惯等将受到冲击,边民过分强调对经济利益的追求.特别是随着主流文化的不断渗透,边境民族地区的传统民俗文化正在不断的被边缘化,使得民族群体的多元文化逐渐面临消亡或趋同化的境地,面临缺失的危机；以及随着现代性学校教育的介入,边境地区学校教育与边民的实际需求出现不适切态势,当地学校教育逐渐丧失与民族社区、家庭之间的互动,导致当地学校教育逐渐形成孤岛化的倾向,并由此引发的教育安全的危机. 第五部分主要是在对边境地区面临的诸多突出问题和现实困境分析的基础上,从理论思考的角度提出边境地区民族教育发展的思路和可行性路径.以此确保在促进边境地区民族教育事业发展的同时,又能促进当地 _的发展以及维护边境地区的稳定和民族团结. 第六部分为结语,主要交代本研究的创新和存在的不足,以及进一步研究的方向. 一、选题目的和意义 实施西部大开发,加快中西部地区发展,是党*面向新世纪作出的重大决策,是西部地区经济和社会发展的历史转折点.西部地区是我国少数民族聚居地区,人口平均素质比较低,文盲、半文盲的比例相当高,缺乏一支符合要求的科学技术队伍与经济管理队伍,以及具有较高素质的普通劳动者,人才问题成为了制约西部大开发的瓶颈因素.因此,西部开发的关键环节是人才资源的大开发,而西部的人才资源开发很大程度上是少数民族的人才资源开发.人才资源开发的一个重要手段就是发展教育,要通过发展教育提高人的素质. 当前我国的教育,受到举国上下的热切关注.如何规范教育,完善和制定好的教育政策法规,引起了近些年来数次人代会的高度重视.好的法律规章如何顺应民族地区的社会实际情况、文化传统和民族习惯,是教育法学研究的重要课题.在民族地区,要探索这些问题,必须从习惯法中寻求启示.本文试图从绿春县的哈尼族习惯法去获得启示,绿春哈尼族地区是否还存在着习惯法,习惯法是不是必然产生,有哪些内容. 哈尼族是一个跨境而居的世界性的民族.在我国云南省,哈尼族人口163万,仅次于汉族和彝族.在对云南少数民族习惯法的现有研究中,学者关注的较多的是彝族、白族、傣族、纳西族等,而对哈尼族的研究相对较少.xx年春节刚过,我开始了对红河南岸哈尼族的调查.我首到的是红河哈尼族彝族自治州的绿春县.绿春县,是哈尼语标准音所在地,哈尼族人口占全县总人口的比例为88.2%,是全国哈尼族所占比例最高的县.xx年2月13日,我亲身经历了县郊十三个村落联合祭祀的“阿龙欧滨”.古老、庄重的祭祀仪式带有神秘色彩,对祭品 _的同时追求原始的公平和正义,整个县城民间与政府共享过年般的喜庆,整个县郊村落农民被强制要求享受“法”定假日,违规者会受到众人的责备和头人的罚款,等等.这种传统的习惯法规约还有哪些,内在结构是什么这些习惯法是怎样产生的,对绿春县的民众会产生什么影响 带着这些问题,我开始搜集有关哈尼族和习惯法的研究文献,请教相关领域的学长和前辈.之后,我数次前往绿春、金平、元阳、红河、元江等哈尼族聚居的地方进行调查研究.在昆明,借工作的闲暇时间,以就读于云南民族大学的绿春哈尼族学生为个案进行深度访谈,对毕业的学生进行跟踪调查.经过四年多的努力探寻,在调查现存于绿春哈尼族地区的习惯法的基础上,梳理了哈尼族习惯法的内容和内在结构,考察了哈尼族习惯法产生的原因及其教育功能. 哈尼人聚族而居,往往一个村落都是一个祖先的后代.一个村落,就有一个寨神“昂玛”,有一个头领“咪谷”,要举行每年一次的祭寨神仪式“昂玛突”.绿春县还存在多个村落因祭拜共同神灵而联合的社会组织,有共同的大咪谷作为头领.多村落每年联合祭祀的仪式神秘又庄重,有一整套习惯法规约和禁忌.哈尼族有自己的历法,有十月年、六月“矻扎扎”节等传统节日,还保留着刻木分水、从开秧门到吃新米饭一系列的农耕礼仪.哈尼族信奉万物有灵的原始宗教,基本内容是敬仰魂、祈求神、安抚鬼.宗教职业者“摩批”,在哈尼族社会中有较高的威望.哈尼族父子连名,实行幼子继承制,祭家祖时仍祭外祖,舅舅有很高的名望.婚事礼俗中保留着哭嫁的传统,丧事习惯法中又透射了豁达的生死观. 哈尼人勤劳、朴实、温和、乐观,能吃苦、不好斗.哈尼人与壮观的高山梯田、秀美的绿色森林和谐相处.哈尼族社会,民族团结,各民族相处融洽.在绿春县,哈尼族习惯法对民众产生了重要的教育功能,这种影响和教育有别于现代教育体系中制度化的学校教育.在法的功能上,哈尼族习惯法和制定法具有很大程度上的一致性,对维系整个社会的良好秩序起到了积极的作用.但同时,哈尼族习惯法中也有一些消极的因素,如禁忌过多、男女不平等.习惯法中的消极因素进而也影响了制定法的实施. 本文在调查习惯法成因的基础上,继而在绿春哈尼族社会中考察了习惯法的教育功能,得出了有益的启示.一、哈尼族习惯法植根于本民族文化,其规约已化成民众的自觉性.因地处我国西南边陲,受山地农耕经济的制约,其产生是长期的、必然的.二、哈尼族习惯法的产生历史悠久,被动迁徙时期的流离失所和安居哀牢山区初期开垦梯田的艰辛,锻造了哈尼族性格中的忍让和退让的色彩；进入安土乐居的文明时期后,生活条件的逐渐改善形成了当今哈尼人性格中的礼让元素.三、总体来说,哈尼族的习惯法对边疆地区的和谐稳定起了积极的作用.我国现行的民族平等政策是符合哈尼族地区发展需求的,哈尼族社会在和谐的社会秩序中稳步发展.四、哈尼族习惯法中过多的禁忌束缚了青少年的成长,频繁的祭祀活动对经济的快速发展是不利的.加快边疆哈尼族地区的发展,需制定更加完备的法律规章和制度,且要融合哈尼族习惯法中一些积极的因素. 哈尼族习惯法对制定法和学校教育的积极和消极影响是客观存在的,本文结合实地调查,在总结哈尼族吸纳汉文化发展过程中的历史经验和多民族国家发展民族教育启示的基础上,对完善哈尼族习惯法的教育功能提出了相应建议. 本研究的主要结论是：一、在现代社会,哈尼族地区的习惯法还广泛存在.哈尼族习惯法规约自成体系,其内在结构是：村落以咪谷为核心祭拜寨神、开展梯田耕种,以摩批为核心的鬼魂崇拜渗透在婚丧嫁娶等家庭礼俗中.二、哈尼族习惯法的文化基础是迁徙文化和稻作文明,已内化在哈尼族忍让、礼让的性格元素中,对边疆地区的和谐稳*出了积极的贡献.三、完善习惯法的教育功能,需制定针对性的法律法规,加快少数民族教育立法就是最为重要的举措之一,借鉴哈尼族发展的历史经验和国外民族教育立法的经验,需进一步重视双语教育的发展和民族地区专业人才的培养,在教育发展的同时促进民族文化的发展. 本研究的价值在于：一、围绕习惯法是什么、有什么教育功能,以绿春县为案例,以绿春哈尼族的习惯法为研究对象,试图揭示哈尼族习惯法的结构和产生原因.二、将习惯法与整个绿春民族社会结合起来考察它的教育功能.在学术上,本研究对教育法学研究作了有益的补充.在教育法学的研究中,使教育法学的研究视野向下,在研究教育法的文化基础方面作了大胆的尝试,以期 _教育法学理论建设提供参考.在实践上,对绿春地区习惯法的教育应用进行了较全面评价,对学校教育的推进和改善,提供一些帮助. 本文通过共时性研究和历时性研究对作为“地方性知识”的云南大理白族本主崇拜进行分析,采用结构功能主义的视角,讨论本主崇拜如何建构和传承“地方性知识”,进而揭示其教育功能的意义及其建构社会的本质. 白族主要生活在云南大理地区,大理地区含青藏高原往东南延伸为横断山脉再到云贵高原结合部的广大区域,由于立体的自然气候形成动植物种类的多样性和多元的民族文化,是历史上我国西南地区两条极其重要的交通要道之一,也是“茶马古道”和“蜀身毒道”的交汇地.自从有人类居住以来,这里就是民族迁徙的大通道,被称为“亚洲的十字路口”.秦始皇开始经营云南后,*王朝就断断续续对大理地区进行控制和管理,帝制取消后,“现代化”又成为民族国家的主旋律.代表着中原文化的儒文化、道教文化、汉地佛教文化以及其它方面的,例如西北面强大游牧民族藏族的青藏文化、南面的小乘佛教和其它各种外来文化都进入大理地区,使之成为民族种类众多、多元文化碰撞激烈的区域.在如此复杂的自然和人文空间里,首当其中的白族要如何适应自然,如何实现整个族群的认同,如何对待外来文化,这是关系到其生存和发展的最为重要的问题.摆在白族人面前的问题似乎还更严峻,他们没有创制自己的书写系统,这对于族群经验的传递、文化的传播、民族的认同都带来了极大的障碍,它必须建立一种机制来应对这一切问题.而最后是白族人采取了容纳的态度接受了各种外来价值而又保存着自己的特色,在充分吸收外来文化的基础上不断壮大和发展自己,并在大理地区形成多元文化并存,“和而不同”的局面.那么它是建立了怎样的机制来体现这种容纳的态度,尤其是在广大的乡土社会,这是个历史问题,又是个现实问题,因而就得从田野考察结合历史脉络去寻找答案. 本研究选择了大理白族特有的民间信仰本主崇拜作为研究对象,因为在大理白族的各类文化中,存在时间最长、影响最深的便是本主崇拜,到现在其仍深深根植于白族乡土社会,从研究本主崇拜入手,可能会更为全面地回答上述问题.于是本研究在田野点考察中采集了大理、宾川、洱源、剑川、鹤庆等地的40多个本主的情况以及部分村落的情况,其中重点选择了大理将军洞李宓本主、庆洞神都*皇帝本主和剑川白坛神庙大黑天神本主三个田野点.通过田野调查和历史分析,得出以下结论： 1、本主崇拜有强大的文化整合功能,即对“地方性知识”的建构.第一类为族内各种关系整合,分别通过婚俗、祭祖、墓祭等仪式来整合家户、家族关系；从本主巡游、火把节仪式来整合村落成员关系；从祭祀圈、朝贺圈来整合村际关系；从“绕三灵”仪式来强化族群认同和整合其它文化形态.第二类为对外来文化的整合.通过祀神标准、*道德、重农思想方面对儒文化进行整合,从神祗本土化、“巫密合一”、祭祀组织方面对佛教文化进行整合,从封号移植、仪式仪轨、经文借鉴方面对道教文化进行整合.整合成体系的道德和行为规范知识、生产知识、技能知识、艺术知识等地方性知识通过仪式祭祀、神化传说、日常生活、生产劳动、歌舞表演、年节庆典等方式传承,实现了族群认同、传承文化、培养社会成员、增强成员适应环境和改造环境的能力等教育功能. 2、本主崇拜其本质只是一种表象,社会才是其真谛.从表面上看,人们 _的是神灵,但实际上,人类崇拜的却是自己的社会.其中的各种仪式只是一个手段,社会集团凭借这一手段来定期地重新肯定自身,从而使 _在利益上、传统上、行动上达到新的统一.本主崇拜的生命力不在于它的神圣启示,而在于它体现了社会的核心价值.此外,本主崇拜绝不仅仅是一种外力的强迫,它还在潜移默化中,在世代相传中,通过观念(信仰)和行为(仪式)