应有格物致知精神

.,要点回顾,.,议论文考点,1、把握中心论点2、辨析论据类型，分析其作用3、辨析论证方法及作用4、理清思路分析文章结构5、分析议论文的语言特色6、联系实际，开放拓展谈看法,.,小小测试,议论文三要素：、。论据的类型：、。常见论证方法：、。议论文的基本结构：、。论证的方式：、。,.,1、举例论证2、道理论证（引用论证）3、对比论证4、比喻论证,作用：通过举出的事例，论证了观点，使论证更具体更有可信度。,作用：通过的名言、格言、道理等，论证观点，是论证更概括更深入，更有说服力。,作用：通过对比，从正反两方面论述，论证了观点，是论证更全面，更充分。,作用：将比作，论证了观点，使论证生动形象，浅显易懂。,论证方法的作用答题模式,.,阅读口诀论文阅读不可怕，一读全文巧勾画，二抓题干明要点，三找区域摘原文，最后概括组答话，论文阅读我不怕！,.,应有格物致知精神,丁肇中,四川省邻水实验学校：张国友,2012年9月27日制作,.,丁肇中（1936），美籍华裔,物理学家,诺贝尔物理学奖获得者。生于美国密执安州安阿伯，1962年获物理博士学位，主要从事高能物理学研究。1974年领导的研究小组在实验中发现新粒子（J/粒子）,并导致了一系列与之相关的新粒子的发现，使粒子物理学进入了一个新的发展阶段。因此于1976年与里克特同获诺贝尔物理学奖。,.,自主学习,1、丁肇中教授在文章中指出中国学生应该怎样了解自然科学？,2、“格物致知”的含义是什么？,3、传统的中国教育并不重视真正的格物和致知的原因是什么？,（重点阅读第1、2、13自然段）,4、为什么说当今社会需要真正的格物致知精神？,5、丁教授认为四书中格物致知真正的意义是什么？,.,1、丁肇中教授在文章中指出中国学生应该怎样了解自然科学？,应有格物致知精神。,2、“格物致知”的含义是什么？,丁教授引用格物致知的意思是从探察物体而得到知识。也就是通过实验得到知识。,3、传统的中国教育并不重视真正的格物和致知的原因是什么？,可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。,.,4、为什么说当今社会需要真正的格物致知精神？,真正的格物致知精神不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。,5、丁教授认为四书中格物致知真正的意义是什么？,第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该是有想像力的、有计划，不能消极的袖手旁观。,.,一、论点：,三、论证方法：,二、论证结构:,分析问题,解决问题,必须重视格物致知精神,(3-12),(13),提出论题,首先，指出传统中国教育的弊端。,然后，分析实验精神在科学上的重要性。,(1-2),谈谈中国学生应该怎样学习自然科学。,论证思路,举例论证.道理论证,应有格物致知精神,.,合作探究,1、第4段举王阳明格物失败的例子证明了什么？,2、实验精神在科学上的重要性在哪里？,3、第8段举研究竹子的例子证明了什么？,4、第9段讲的是什么道理？,5、在这样的文化背景下，中国学生的现状是什么样的？,6、第12段举我个人的经验证明了什么？这是什么论证？,（阅读第312自然段）,.,1、第4段举王阳明格物失败的例子证明了什么？,证明传统的中国教育不重视真正的格物和致知。,2、实验精神在科学上的重要性在哪里？,只有通过实地实验才能得到新的知识。,3、第8段举研究竹子的例子证明了什么？,举研究竹子证明实验的过程不是消极的观察而是积极的探测。,.,4、第9段讲的是什么道理？,实验需要有细致具体的计划，要有一个适当的目标。,5、在这样的文化背景下，中国学生的现状是什么样的？,中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手，功课成绩很好不会做研究。,6、第12段举我个人的经验证明了什么？这是什么论证？,举我个人的经验证明光用功埋头读书，对于实际的需要毫无帮助。属于举例论证。,.,下列句子中加红的词能否删掉？为什么？,1、但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。,2、科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。,语言品味,不能删掉。“可能”表示推测，并不十分肯定，去掉后就变得十分绝对了，与事实不符。,不能删掉，“只能”强调得到新的知识的惟一途径是“通过实地实验”。,.,耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。刘向纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游一切推理都必须从观察与实验中来。伽利略除了实验之外，没有别的办法可以识别错误。狄德罗,拓展延伸,1、积累有关实验的名言。,.,有人说：中国历史上，文人用兵当以三人为最：诸葛亮、王阳明和毛泽东。有人说：中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有两个半：孔子、王阳明，加半个曾国藩。有人说：五百年来，能把学问在事业上表现出来者，只有两人：一是明朝王守仁，一是清朝曾国藩。毫无疑问：王阳明乃一代旷世圣哲。2015年两会期间，习近平说：王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，是增强中国人文化自信的切入点之一。作为中国人，不可不知王阳明。,旷世圣哲王阳明,.,1、少年天才1472年，一个叫王云的孩子出生于浙江余姚一个书香门第。王云很聪明，但有一毛病，到了四岁还不会开口说话。五岁那年，王云与一群孩童在外玩耍时，碰到一位气度不凡的和尚，他摸摸王云的头，叹息道：“好个孩儿，可惜道破。”孩童们将此事告之王云父亲王华。王华一琢磨，将“王云”之名改为“守仁”。王守仁，字伯安，号阳明子。所以，大家也叫他“王阳明”。说来真是神奇，名字一改，王阳明不久就会开口说话了。王华遂开始教他读书认字。1481年，王华参加殿试，没想到竟然高中状元，留京为官，担任翰林院修撰。第二年，他让家人赴京同住。王阳明便随祖父王伦一同前往。祖孙二人途径镇江金山寺时，一帮文人听说状元之父来了，遂设宴款待，想见识一下王伦之才学。王伦冥思苦想，吭哧半天，就是琢磨不出一首好诗来，尴尬之际，11岁的王阳明站了起来：“金山一点大如拳，打破维扬水底天，醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”此诗一出，震撼全场。众人震惊之余，便想：“定是王伦早已作好，然后故意作不上来，让孙子出来震慑我们。”文人们见窗外月色皎洁，便让王阳明以“蔽月山房”为题再赋一首，王阳明略微沉思后，昂首吟诵：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”.,.,2、志存高远12岁那年，一次课堂上，王阳明一本正经问先生：“人生何谓第一等事？”先生回答：“像你爹一样，读书登第是也。”王阳明道：“恐怕未必是读书登第。”先生反问：“那你觉得何为人生第一等事？”王阳明说：“做圣贤！”王华闻之此事，拍桌而起：“狂妄之极。”王阳明15岁那年，父亲带着他去了一趟关外，让其领略辽阔的草原和大漠。没想到一回来，王阳明就把自己关进了书房。几天后，他拿着奏疏找到父亲：“我已写好平安策，请转交皇上，我愿出关，讨平鞑靼！”王华把奏疏一扔：“无知之极，狂妄之极。王华担心儿子走火入魔，所以一等王阳明满17岁，就挑选了江西一故交之女，然后告诉王阳明：“马上去江西结婚。”结婚那天，拜堂之际，大家却发现新郎不见了。岳父一家赶紧派人四处搜寻，次日凌晨才在道观里找到王阳明。原来，王阳明昨日出来闲逛，路过道观，便进去和道士聊天，不料聊得投缘，竟忘了结婚一事。此事迅速传遍洪都（南昌），民众惊叹：“真乃一异人也。”1489年，王阳明带着妻子回老家余姚。途径广信时，他去拜访了理学家娄谅。“怎样才能成为圣贤呢？”娄谅答：“朱圣人的书中有答案。”回到老家，王阳明便开始研读朱熹之学。在那个年代，朱熹是仅次于孔子的第二大圣人。他的四书集注是科考指定教材，他的思想被公认为“天下之真理”。朱熹一生所追求的东西叫做“道”。道，就是天下所有规律的总和，洞悉了道，就可以洞悉世间一切。如何才能悟道？朱熹说：格物致知。格，就是琢磨的意思只有不停地格物，与事物亲密接触，才能明白其中包含的“理”。21岁那年，读完朱圣人之著作后，王阳明邀请朋友一起到家中“格竹”。两人坐在院中一棵翠竹下，目不转睛地注视着竹子，希望参透竹子的变化玄机，掌握时间万物的变化规律。格了三天三夜，朋友砰一声晕倒了。格了七天七夜，王阳明也砰一声晕倒了。苏醒之后，王阳明长叹：“圣人之说可疑也！”这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。后来，又发生了一件事，让王阳明开始全面怀疑朱熹之学。,.,有一次，他游览杭州虎跑寺时，看见一位僧人正在打坐，据说其已不视不言三年。王阳明绕着和尚走了几圈，冷不防一声大喝：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是禅机还是什么触动了和尚，他竟然睁眼“啊呀”了一声。王阳明盯着他：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明问：“想念她吗？”和尚没有即刻回答，良久之后，才满脸羞愧地说：“怎能不想啊！”这句回答，让王阳明顿陷沉思。朱熹把世界分成两块，一块叫“理”，一块叫“欲”。他认为“理”存于万物中，但“理”有一大敌，那就是“欲”。所以“存天理”，就必须“去人欲”。经历此事后，王阳明意识到：人之欲望，永远屹立于天地间，无论如何都不可能泯灭。朱圣人之学说不符合人性。这两事对王阳明打击甚大，其做圣贤的理想就此破灭。从此，他开始沉迷于五件事：“任侠、骑射、词章、神仙、佛事。”1499年，28岁的他考中进士，当上了刑部云南清吏司主事，一个正六品的官，从此步入仕途。1505年，正德皇帝继位。其荒淫无道，整天与太监混在一起，太监刘瑾狐假虎威，大坏朝政。1506年，戴铣、薄彦徽等人上书皇帝，要求严惩刘瑾一伙，结果反被打入死牢。任兵部主事的王阳明出于义愤，冒死上书，请求释放戴铣等人。结果被刘瑾重打四十大板后，贬去贵州龙场驿当一名没品级的驿丞。尽管这样，刘瑾仍不想放过王阳明，他暗中派人尾随王阳明，准备在其赴任途中将他害死。王阳明发现有人暗中跟随，眼珠一转，计上心来，他把衣物留在钱塘江边，留下遗诗：“百年臣子悲何极，夜夜江涛泣子胥。”制造了一幕投水自杀的假象。追杀者方就此“掉头而去”。,.,3、龙场悟道贵州龙场驿，荆棘丛生、人烟稀少，王阳明只好栖居山洞，亲手种粮种菜。他对功名利禄不再挂怀。惟有生死一念，横亘于心。他凿了一副石椁，日夜澄默端坐其中，自誓：“吾惟俟命而巳!”，一天深夜，一声大笑破空而出，打破了夜间山谷的宁静。王阳明从山洞狂奔而出，大呼：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。王阳明顿悟的“道”，是吾心之道，也就是，我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际也就是我们生命的本原。我们之所以具有各种各样的生命活动，如感知外物、分辨善恶、判断推理，就在于我们具有这样一个“本心”。所以说，圣人之道原本就存于每个人心中，故不必向心外去求什么，“吾心即道”，求理于吾心，就是“圣人之道”。王阳明就此开启“心即理”的心学命题，一门伟大的哲学“心学”就此诞生。这门学问，后成为无数豪杰的指明灯，也使王阳明之名超越所有帝王，与孔孟朱并列，而永垂不朽。王阳明龙场悟道后，困扰他20年的苦闷迎刃而解，其之心境也顿时豁然开朗，种菜之余，王阳明便开始授课，因俗化导，为民众讲解其心学。心学境界阔大而又接地气，所以四方民众及学子常来听学，王阳明之声名便不胫而走，很快，朝廷上下就无人不知王阳明了。1510年，王阳明被任命为庐陵知县。一到庐陵，王阳明就抓获了一个大盗。大盗摆开一副死猪不怕开水烫的架势：“要杀要剐随便，道德廉耻之话少说。”王阳明说：“好热，把外衣脱了，我们再聊。”大盗说：“脱就脱！”过了一会，王阳明说：“实在是热，把内衣也脱了吧!”大盗说：“光膀子是常事，没什么大不了。”又过了一会，王阳明说：“把内裤也脱了吧，一丝不挂更自在。”大盗赶紧摇头：“使不得！使不得！”王阳明说：“你死都不怕，却怕一条内裤，说明有廉耻之心啊，我是可以跟你讲道德廉耻的！”大盗折服，乖乖认罪伏法。以心学为本实施开导教化，庐陵县政风民风很快为之一新。,.,4、智剿山匪六年间，王阳明一路高升，1516年，他竟然当上三品大员都察院左佥都御史，奉命巡抚赣闽湘粤四省交界地。为何让他巡抚赣闽湘粤四省交界地？因为这四省交界的山区，盛产一种特产土匪。上任后，王阳明并没仓促出兵，而是推出了三大举措。第一：“八府一州”立刻分析以往剿匪战例，摸清山贼详情。这一分析，立马发现一个惊人巧合：每次官兵出击，不是扑空就是遭遇伏击。“官民之中，必有内贼。”王阳明得出结论。第二：“八府一州”立刻挑选骁勇之人担任民兵，日夜操练。“强化剿匪的武装力量。”第三：推行“十家牌法”。“每十户人家编为一牌，互相监督，知贼情而不报，将被治罪。”三策一推，王阳明就准备出手了。一天，王阳明发布消息：“各军营做好准备，明日将出兵剿匪。”第二天，大家束装而待，可是等到天黑也不见命令下来。原来，这是王阳明设下的计谋，佯装剿匪，让内贼去通风报信。官兵与群众中的内贼纷纷上当，一一被王阳明秘密逮捕。“要么坐牢或杀头，要么戴罪立功。”这没得选，只有戴罪立功。于是，在内贼为土匪谎报军情之下，王阳明发起了“漳南战役”“横水桶冈战役”“浰头战役”等平乱战争。猖獗数十年的山民暴乱，竟在两年内被王阳明彻底平息。“破山中贼易，破心中贼难。”确保一方长治久安，必须注重教化，以正人心。于是王阳明一边剿匪，一边兴办学校和书院，讲授心学，所巡抚之地，民风遂焕然一新。在剿匪与讲学中，王阳明意识到：懂得“理”很重要，但实际运用也很重要。于是，他在“心即理”的基础上，提出了著名的“知行合一”理论“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”不仅要认识“知”，更应当以“行”实践“知”，只有把“知”“行”统一起来，才称得上“善”。其实很简单，就是说：“你明白了一个道理，就应去付诸实践。实践符合这个道理，那知就是真知。若实践与道理相悖，那知就不是真知。”“知行合一”理论，后影响了东亚无数豪杰。,.,5、南京平叛1519年，居住南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。剿匪之后，王阳明虽持有旗牌（兵符），但民兵已散，他手上无兵可用。一听到朱宸濠造反，王阳明立马为他设计了三种招数：一、出其不意直取京师，此上策。二、攻下南京，再对决北京，此中策。三、蹲在南昌不动，此下策。然后，他决定发动“心战”，逼迫朱宸濠实施下策。找来几个戏子扮成士兵，把假造的公文缝在衣服里，成心让宁王府的内线看见。宁王府捉到这几个戏子后，在其衣服内层发现王阳明写给皇帝的密函：“已从两广和福建调兵16万，不日进攻南昌。”朱宸濠吓得浑身一哆嗦。王阳明写信给朱宸濠的谋士让他们劝宁王：“迅速离开南昌、去攻南京，配合我偷袭南昌。”于是，朱宸濠遂怀疑谋士通敌，不敢接受他们进攻南京的建议。十几天后，等朱宸濠醒悟过来，已为时已晚，王阳明已集兵七八万。王阳明派一队人马佯攻南昌，然后遭遇朱宸濠大军，一阵猛攻后，假装败退，朱宸濠遂率大军趁胜追击。等叛军倾巢而出后，王阳明另一队人马立马突袭南昌，不用吹灰之力，就拿下朱宸濠老巢。为收复南昌，朱宸濠决定与王阳明在鄱阳湖展开决战。王阳明下令制作了无数竹牌木牌，上书：宸濠叛逆，罪不容诛。协从人等，有手持此板，弃暗投明者，既往不咎。然后将免死牌，投入鄱阳湖中。叛军几乎人手一块，军心哗变。朱宸濠仰天长叹：“好个王守仁，以我家事，何劳费心如此！”就这样，只用了短短一个多月，一场危及江山社稷的叛乱，在王阳明谈笑之间灰飞烟灭。王阳明独自平息叛乱之时，很多大臣都躲起来不吭声。抓住朱宸濠后，这些人一下蹦了出来，开始大肆诽谤攻击王阳明：“王阳明与朱宸濠之间早有通谋勾结。”“因虑事不成才迫起兵。”这一切，早就在王阳明预料之中。故谣言未起之前、上书捷报之时，他就申明：平定叛乱乃奉旨行事，武宗皇帝乃最大功臣。然后迅速把朱宸濠交给钦差总督张永。所以谣言四起后，皇帝自然不信王阳明会与朱宸濠勾结。,.,随后，王阳明四次请求回家祭祖，回家祭祖，其实就是想辞官回家。武宗皇帝当然明白，所以不许，让王阳明做江西巡抚，继续讨贼。1521年，武宗皇帝病逝，无嗣，立从弟为帝，是为世宗。世宗即位后，追录平叛之功，遂升王阳明为南京兵部尚书，王阳明不赴，欲告假省亲。但世宗皇帝不许他推辞。友人问王阳明：为何推辞皇上赏赐。王阳明说：“埋没别人善举，偷占部下功劳，忘掉自己耻辱，这是造成灾祸的重大原因。我不接受赏赐，是为了避祸。”其实，王阳明还有另一目的，“传授心学，才是我一生之宏愿。”1522年，王阳明父亲王华逝世，王阳明遂借机回老家服丧，开始在绍兴、余姚两地讲授心学。讲学期间，在“知行合一”基础上，王阳明提出了“致良知”理论。阳明心学之理论体系就此完成“心即理知行合一致良知”。“天理”就在每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。三者形成一个整体，缺一不可。世界虽然纷繁复杂，但我们只要找到自己的人生理想（意之动），在致良知的前提下，去知行合一地实践，那么人人皆可以成为圣贤。六年里，王阳明专注于讲学授徒，其心学理论很快风行整个东亚，四方求学者云集响应，其势如旋风，震动朝野。1527年，朝廷诏书数下，命王阳明为两广总督，前往广西平息思田“叛乱”，王阳明以抚代剿，创新“土司与流官制度并用”制度，三个月就平息了思田之乱。然后，王阳明又运用奇谋，5个月就剿灭了让朝廷头痛多年的断藤峡及八寨之匪乱。1528年，王阳明身体急剧恶化，咳痢之疾（肺痨）日益加剧。自知时日不多，他立即上书辞官返乡。1528年11月29日，王阳明从一个美梦中醒来，问弟子周积：“到哪里了？”周积回答：“青龙铺。”王阳明问：“到南康还有多远？”周积回答：“还有一大段距离。”王阳明说：“恐怕来不及了。”周积赶紧替他更换了衣冠，然后流着泪问：“先生有何遗言？”王守仁笑了笑，用手指向胸前，留下了他在人世间的最后一句话：“此心光明，亦复何言。”,.,3、阅读下面短文，请从文中丁肇中教授所谈四个体会中选择自己感受最深的一点。在中国科学院建院50周年中外著名学者学术报告会上，丁肇中我所经历的20世纪的实验物理学的报告尤为引人注目。他讲了4个故事，谈了4个体会。第一个故事是测量电子半径。根据量子电动力学，电子的半径为零。1964年，哈佛大学和康奈尔大学的著名科学家进行了哈佛一康奈尔实验，其实验结果与这种理论不相符。丁肇中认为这个实验很重要，他们于1966年在德国用不同的方法重复了实验，得到的结果则是电子确实小到不可以测量。他由此得出的体会是：不要盲信专家的结论。第二个故事是发现新粒子家族。1970年，人们认为基本粒子都可以归纳为3种夸克。丁肇中对此持怀疑态度，但他想进行实验的想法却遭到了几乎所有国家大型实验室的反对。最终，他们在美国布鲁海文国家实验宣开展了实验，发现了一种全新的夸克。由此得到的体会是：永远对自己充满信心，做你自己认为是正确的事。,.,第三个故事是发现胶子。光子传播原子之间的力，胶予传播夸克之间的力。丁肇中与中科院唐孝威等科学家合作，在1979年发现了胶子，而这一结果是他们事先没有料到的。由此得出的体会是：要对意料之外的现象有充分的准备。第四个故事是寻找反物质。在地面上不可能找到反物质，国际大空站上的阿尔法磁谱仪担当起了研究太空反物质、物质和暗物质的任务。去年，发现号将实验仪器送上了太空。这是人类第一次在天上测量带电粒子。丁肇中得出的体会是：要实现你的目标，最重要的是好奇心，对所做的工作要有兴趣，要勤奋地工作。(科学时报2001年11月4日),.,要实现你的目标,最重要的是好奇心,并且永远对自己充满信心,大胆尝试,做你自己认为最正确的事.,-丁肇中,.,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,.,大学的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于亲爱民众，在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后才能确定志向，确定了志向才能心无杂念，心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周祥，虑事周祥才能达到至善。万物都有其本末，凡事都有其终始。知道了应该先作什么，后作什么，那就接近于大学的宗旨了。古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家;要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭;要管理好自己的家庭，就要先修养好自身的品德;要修养好自身的品德，就要先端正内心;要端正内心，就要先意念真诚;要意念真诚，就要先知道什么是善恶吉凶，行善则有善报，行恶则有恶报。报应的不爽才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修养自身品德的间题当做根本问题来抓，一这个根本问题没有抓好，而要使家庭、国家、天下的问题解决好，那是不可能的。该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样作而希望得到好的结果，也是没有的事。这就叫做知道根本，这就叫做最高的智慧。,.,清欢一千年前，苏东坡被贬黄州，曾与友人共游南山。友人以山中野菜招待