xxxxxx道德论文范文参考关于xxxxxx道德的优秀论文范文【10篇】

xxxxxx道德论文范文参考关于xxxxxx道德的优秀论文范文【10篇】 以互联网为核心的 _络的产生和发展,推动着人类生产方式和生活方式的深刻变革,孕育了信息时代的网络文化.网络文化对大学生的生存发展带来的新变化、新特点和新动向,使网络德育成为高校德育的热点和难点.进一步弄清网络文化对大学生*道德的影响及其影响机制,是有效开展网络德育的关键,对高校德育适应现代信息社会发展需要和大学生全面发展要求具有重要意义. 本文运用理论推理和实证分析相结合的方法,对网络文化影响大学生*道德进行研究.首先通过归纳、推理等方法,梳理了网络文化的形成与发展,提炼了网络文化的主要特征和功能,归纳了网络*道德和现实*道德的关系以及网络*道德的主要特征.在对网络文化影响大学生道德观念和行为理论分析的基础之上,构建理论模型,提出研究假设,进行实证分析,并结合案例分析、辅导员调研和网上互动主题网站等方法,验证了网络文化影响大学生*道德的系列表现,揭示了网络文化对大学生*道德的影响机制.最后提出了网络文化背景下大学生德育创新的新理念、新机制和新途径. 本文首次提出了网络文化三维度12种特征的模型:从技术性维度看,网络文化具有虚拟性、交互性、共享性和时效性特征,从文化精神性维度看,网络文化具有开放性、平等性、多元性、自由性特征,从主体性的维度看,网络文化具有个性化、大众化、平民化和集群化特征. 本文从网络文化特征的维度,分析验证了CEB理论模型,揭示了网络文化对大学生*道德的影响机制. 网络文化的主要特征对大学生的*道德具有重要影响.其影响机制主要是:网络文化呈现的即时性、共享性、多元性、平等性和*自由性为特征的道德认知源,一方面不断刺激激发大学生的道德认知需求,一方面又在刺激激发中不断满足他们的道德需求,这种“双管齐下”、周而复始的循环过程就是网络文化影响大学生道德认知的心理机制,这是对大学生道德影响的根本所在,网络文化维护、强化或改变大学生的道德非认知系统,决定了网络文化对大学生道德和行为的影响意义和走向,也就是说,网络文化对大学生道德的影响意义,很大程度上取决于大学生已经建立的道德观念是否正确,积累的道德经验是否积极,形成的价值取向是否合乎真、善、美的标准,它们决定了大学生在网络文化的影响下,其道德及行为的性质和基本走向,网络文化具有一整套引导人们释放情感进而将其放大的机制,一定程度上有助于大学生表达真实情感,但是也放大了少数大学生的非理性情绪,网络多重的道德标准和自律特点,增强了大学生的道德辨别力和道德意志,但同时也会麻痹少数大学生的道德警惕,使他们在不知不觉中弱化了道德自控能力. 大学生面临网络社会的道德冲突时,以现实社会的道德为标准,现实世界的道德观是决定大学生网络道德和行为的主要因素. 本文根据理论和实证分析结论,提出了网络文化背景下大学生德育创新的新理念、新机制和新途径: 当代德育应凸现人的生存与发展的本源价值,满足大学生成长和发展的需要是德育有效性的关键,网络德育应注重提高大学生的现实道德素养. 大学生网络德育应遵循平等协商、自主构建、自律适应和链接主导的新机制. 大学生网络德育的新途径是积极扩展网络信息源,满足学生全面发展的需求,突出网络与生俱来的技术进步特性,增强大学生的创新能力,唱响网络传播的主旋律,提高学生的网络道德认知能力,主动构建网络平台,锻炼学生道德自主构建能力,促进现实社会网络化、网络社会现实化,打造德育立体化新生态. 本文主要以西方传统*-道德关系的演进逻辑作为理论聚焦的切入点,比较系统梳理了*道德关系的发展,目的是把*与道德关系的变化在西方哲学发展历程中加以呈现,通过对这一发展过程的内容及其实质的解析,梳理出其演进的阶段及其基本走向,并且通过对其问题的诠释,以彰显马克思对以往的传统所进行的批判和改造,并在人的感性活动的基础上实现*与道德的统一.以此加深我们对马克思主义*学的理解,丰富马克思主义哲学的理论研究.同时,在综合国内外研究现状的基础上,通过对马克思原著中的*-道德思想的解读,提炼出其*-道德思想的发展脉络及内在逻辑,展现出具体的、 _、实践的*道德观点,汲取当前对马克思*-道德思想研究的合理内核,为我国当前的社会主义道德建设提供理论借鉴.本文的主要内容如下： 第一章,绪论.主要从问题的提出、国内外的研究现状、论文的主要内容及理论与现实意义四个方面进行了概述. 第二章,主要以西方*-道德关系的早期嬗变为分析主线,阐述从西方早期的*理性到道德理性再到二者统一的发展过程.在西方,早期的希腊哲学是以自然万物的本原为主要研究对象.它把人与人之间关系的思考“投射”到自然宇宙背景上,自然哲学实质是一种*理性.然而这种理性缺乏主体的自我意识,缺少内在的自我约束.智者们虽然把人自身的*生活作为思考的对象,可是由于他们朴素的 _,使得这种道德反思走向了相对主义的道路,但却为苏格拉底追求自身内在的原则奠定了基础.希腊流变的 _使得对道德的诠释面对着相对主义的消解,同时使得苏格拉底实现了对道德概念的理性坚守. 苏格拉底从自身主观世界中追求内在确定性原则,从外在的*规范转向内心的道德思考.柏拉图把灵魂区分成理性部分和非理性部分,并提出了“善”的理念论,理念的世界才是最真实、最高的存在,并借助人类本性“分有”“善的理念”构建他的等级分工的理想国.亚里士多德反对柏拉图的抽象、空洞的“善的理念”,认为单一的、普遍的、绝对的善理念是不存在的.“至善”是亚里士多德*思想的出发点和归宿.人对最高的善的追求就是一个自我实现的过程.这是需要内心的自我活动,是自我与抽象的道德原则不断发生关系的过程. 第三章,主要阐述西方*-道德关系在近代所呈现的分化及 _对二者的统一所开辟的实现途径.在中世纪*和哲学均成为神学的一部分,可以说*、道德、政治、法律的发展均在神学的统治之下.随着文艺复兴运动的兴起,人们开始由对天国的关注,变成对世俗生活的关注.马基雅维里提出政治应该摆脱传统的德性观点和神学的束缚,以权力替代道德成为政治的基础.马基雅维里的理论及现实性和经验性的研究方法直接影响16-17世纪*学的发展. _的代表人物休谟认为,*学不是以理性为基础的,而是在观察和实验的基础上,运用感觉经验和心理分析方法,建构情感主义道德学体系,使其成为一门实践科学.休谟认为道德的基础只能是人的情感,不是理性.理性只能帮助我们辨别事情的真相,却不能判断善恶.显然,休谟的道德学说并未超出经验科学的心理主义的范畴,他的哲学思考已然脱离人类现实的社会道德生活实践. 因此,康德认为经验的东西是个别的、偶然的不具有普遍必然性,而理性概念又是空泛的,两者都不能引出道德的最高原则,而必须挖掘人的理性本质.康德认为有理性的存在者自己为自己立法,所以意志必须自律,而且因自律而自由.“实然”与“应然”的完全割裂,使康德的道德法则与现实生活脱离,成为一种抽象的形式主义的东西.直到 _,才真正地区分了道德和*, _认为道德也是一种法或一种权利,是一种主观意志法,是一种“应当”的东西.然而这种主观意志的法或是“应当”的东西却只能在*当中才能成为现实. _把*阶段作为客观精神的实际发展过程,其中包括家庭、市民社会与国家. _用绝对理念代替了康德的实践理性,并把道德发展置于客观理性的历史辩证体系中. _在绝对理性的基础上实现了*理性和道德理性的统一. 第四章与第五章,主要阐述马克思对 _和费尔巴哈*道德思想的反思批判及其理论变革.马克思认为 _站在唯心主义的立场,以抽象的无人身的理性作为主体,这种形式上的“绝对精神”并不具备现实的人的机能,这种在绝对理性基础之上的*与道德的统一,并不是真正意义上的统一. _的法哲学是从家庭、市民社会和国家来理解*道德问题,法,经济和政治的全部领域都同道德紧密相联,虽然形式上是唯心主义的,但内容却是实在的.因此,我们说 _的*学具有现实性的特征.然而 _的思辨哲学却又是唯心主义的,他认为精神存在于物质世界之前,他所承认的劳动就只有精神劳动,他的哲学思考始终是在追求着他的“绝对精神”,他把世界历史看成是“精神的历史”.因此,我们又说 _的哲学是非现实的,是纯思辨的.费尔巴哈虽然在感性自然人的基础上恢复了唯物主义的权威性.然而,他不是把人看作社会的人,而是看成抽象的、生物学上的“人”,把人的本质理解为单个人所固有的抽象物.费尔巴哈哲学的根本局限在于它的感性直观性,所以只能把对人的现实性的理解置于肉体的现存,而无法上升到实践的批判性.只能以感性方式建立一种抽象爱的*学. 马克思在对 _和费尔巴哈*道德思想反思批判的基础上,反对一切抽象的、空洞的*说教,主张道德研究要以实际的社会存在和人们现实生活作为基础,并把人的感性活动纳入到历史中进行考察.马克思认为,道德是人的一种本质力量,在实践基础上生成和发展的.道德与人的现实生活密不可分,归根到底是生活实践的产物.而*作为一种社会规范是在实践基础上道德观念外化的产物.因此只有在感性活动的基础上才能达到*和道德的真正合一. 第六章主要从改革开放的实践中来理解马克思*道德思想的现实意义,改革开放使当代社会处于新的转型期,在此期间必然会出现道德观念的变化和一些不良现象.如何克服不良道德以确立有利于实践发展的新道德是值得我们思考和研究的.因此,我们的*规范必然要以实践为基础,向生活世界回归,塑造理想人格,真正实现外在*规范和内在道德自由的统一.为我国的社会主义道德建设提供指导与借鉴意义. 新媒体是在传统媒体发展的基础上运用数字技术、网络技术、移动技术的新的媒体形态,随着互联网、手机的普及和Wbe2.0、3G技术的推进,新媒体成为继报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态,新媒体传播因其传播方式的高度自主性、广泛参与性、去中心化的互动性等特点,使广大民众参与到信息的制作和传播过程中,给人们带来了新的虚拟生活方式,也给大学生带来了思想道德层面的积极影响和严峻挑战.一方面使学生增强了*、平等、独立等现代*意识,另一方面由于新媒体传播信息内容的繁杂性、传播方式的的隐蔽性,对大学生思想观念带来冲击,对大学生的道德自律、道德判断、道德行为提出了挑战,新媒体传播创设的虚拟与现实并存的环境,给传统的德育观念、手段带来了严峻挑战和很好的机遇.如何在伴随新媒体而来的信息化、全球化的现代境遇中,创新大学生道德教育,成为一个具有重要价值的课题. 本文结合新媒体的特征与功能,以新媒体视阈中的大学生道德教育创新问题为研究对象,从大学生道德教育的现状与问题,新媒体环境下道德教育创新的必要性,以及创新的指导理念、教育模式、教育内容、教育方法、形式、教育途径、教育队伍建设、教育环境、教育评价机制等方面进行了分析探讨.全文除导论和结语外,共分十一章. 随着人类社会的发展,媒体形态经历了从报刊、广播、电视等传统媒体到网络、手机、数字电视等新媒体的发展过程,当前新媒体的主要类型有网络媒体、手机媒体、数字电视媒体,新媒体具有交互性与即时性、自主性和参与性、共享性和社群化、个性化与受众的分殊化、信息内容的多元化等特征,具有传播大众文化、引起人们交往方式和社会组织方式的变革、建构公共领域、推进社会*、影响社会舆论等功能. 新媒体的发展对传统道德教育理念和方式方法提出了挑战,同时也为道德教育提供了拓展教育载体、传播道德价值、促进教育的互动性及主体性的发挥等机遇.同时道德教育创新是新媒体环境下实现道德教育 _功能的的必然需求,是促进大学生全面发展的必然选择,也是实现道德教育现*展的自身需求. 当前道德教育已经根据新媒体带来的新变化在教育方式、途径等方面进行了有益的探索和尝试,并取得一定成效.但仍存在着运用新媒体的自觉性不强,没有发挥学校、家庭、社会与新媒体教育的合力作用,对新媒体的传播规律把握不准确等问题,存在这些问题的原因主要是道德教育指导理念、模式、内容、方法、途径、队伍建设、新媒体管理机制,教育评价机制与新媒体环境不适应. 在新媒体创设的虚拟与现实共存、多元化的环境下,应创新道德教育指导理念,树立虚拟与现实相结合的整体育人理念,一元主导与包容多样的理念,道德教育价值取向与社会道德整体发展趋向相一致的理念,道德教育内容、方式、方法、途径与新媒体传播规律相一致的理念；应根据新媒体环境的变化,建立新媒体虚拟空间与现实空间结合的道德教育模式,建立学校、社会、家长、学生四位一体的与新媒体相结合的立体教育模式；应注重新媒体环境下道德教育内容的创新,加强大学生社会主义核心价值观教育、公民*道德教育、道德选择教育,提升*体道德能力和水平；应注重大学生道德教育方法、形式的创新,运用网络媒体、手机媒体等新媒体平台创新德育方法,运用自主性德育、参与式德育、选择性德育、主体间性德育、嵌入式德育等新的德育形式；应注重大学生道德教育途径的创新,加强新媒体环境下大学生道德主体的建构,加强新媒体环境下的*规范建设、大学生媒介素养教育,加强新媒体与传统媒体的通力合作,发挥媒体的道德教育功能；应创新新媒体环境下的大学生道德教育队伍建设,建立政府、社会、高校组成的队伍建设网络体系,丰富教育队伍的构成,明确队伍的素质要求,加强新媒体管理队伍、新媒体舆论引导队伍、道德教育队伍三支队伍的建设；应着力做好大学生道德教育环境的优化,实现中国传统社会*在新媒体带来的信息化、全球化时代的现代转化,优化道德教育的社会环境,建立健全新媒体管理、监控机制,优化新媒体环境,学校加强校园网管理和建设,优化校内教育环境；应创新新媒体环境下大学生道德教育的评价机制,建立新媒体环境下政府、社会、学校、家长四级联动的道德教育评价体系,完善政府对道德教育的奖惩机制. 本文运用问卷调查法、访谈法等对新媒体对大学生的道德影响进行定性和定量分析；运用理论联系实际的方法,运用马克思主义*学、传播学和思想政治教育学等多学科交叉研究的方法,对新媒体视阈中大学生道德教育创新问题进行分析和阐述；运用实证研究法,通过建立德育网站、德育播客、手机短信教育平台等方式,从实际德育工作中探索运用新媒体对大学生进行道德教育的有效途径,为研究提供现实依据. 本研究有助于宣传和教育主管部门、高校及其师生把握新媒体环境下大学生道德教育的基本规律,在具体工作中提高可操作性,增强实际效果,并进一步丰富思想政治教育的理论研究. 本文以探讨道德制约权力的现实可能性为最终的理论旨趣.权力是人类社会非常重要的一种现象,权力的产生与人类产生历史一样久远.从古至今对于权力的研究从未间断,政治学、哲学、社会学、*学、历史学、经济学等各个领域的思想家们,对权力的概念、特征、种类、权力的运行方式手段、权力的载体、权力的道德性等问题都有较为成熟的论述.本文侧重于以制度*为基础来研究道德对于权力的影响,那么权力是否具有道德性?道德对于权力的制约是否具有其现实意义?究竟以何种路径能够达成道德对权力的制约?都成为需要解决的关键问题. 何为权力?马克思,韦伯给权力下了这样一种定义：权力是这样一种可能性,即一个处于一种 _中的行为者能够执行他自己的意愿而不管他人的反对,并且无视这一可能性依据的基础.也就是说,权力本身是具有一定的强制属性的,而权力是通过权力的行使者来体现其力量的,权力的行使者既可以是个体,也可以是群体,无论哪一种权力行使者,都具有人类固有的道德本性,因而也给权力附加上了道德的属性.何为道德?道德是用善恶标准去评价的一切社会现象,它是人们在社会生活实践中所形成的关于善恶、是非的观念、情感和行为习惯,并依靠社会舆论、人们内心的信念和良心来指导的用以完善人格和调节人与人、人与自然关系的规范体系.道德的存在在很大程度上并不是借助外在的强制和惩罚,而是依靠社会舆论、人们内心的信念和良心.正是由于人性本身的道德属性,才使得对权力有了“善”与“恶”的道德评价,也使权力运行的结果有着道德与不道德之分.权力与道德从来就是纠缠在一起的.对于权力的制约,有人认为道德起到的是微乎其微的作用,但事实上道德凭借着其对于权力主体的影响和对社会环境的规范,给权力制约带来的是全新的并且有效的改善. 在思想史上,对于道德与权力的关系的论争从未停止.古希腊时期柏拉图的理想国中关于最好的国家的设想、最理想的政治秩序安排,共同体中的权力分配,谁是有资格掌握政治权力的人等理论；亚里士多德的“人的本质是政治动物”,城邦的使命就是引导人们追求人类最大的幸福“善”；权力“当以善德与幸福为标准”,国家的建立并不是为了实现某一个阶段的利益,而是为了所有公民能够得到最大的幸福,这才是国家的最重要的目的.西方中世纪神权政治时期的奥古斯丁在上帝之城中提出如何协调和平衡政治权力与精神权力之间的关系. _提倡权力至善,认为权力本身是其目的,是*精神的最高完成,也是人类理性发展的必然结果.除了把权力加上善的道德属性,还有对于权力道德性的否定,如典型的人性恶论者霍布斯和马基雅维利,认为人天性就有自私、贪婪、狡猾、无情等恶德性,这种本性若不受外力控制而任由其自我发展导致结果就是个人主义膨胀,个体*无限夸大,社会秩序被扰乱,正常的社会生活遭到破坏.权力与道德的关系也是中国传统政治*的一个重要内容.儒家经典文本论语、孟子、荀子等,都在思考什么样的人才应掌握权力,通过何种教育制度来培养这样的人,又通过什么样的选拔制度来选拔权力精英.在一个秩序良好的社会中,如何协调好权力精英和其它社会成员之间的关系；在具体政治运作过程中,应该预设人性是善的,恶的,还是非善非恶的；对掌握权力的人,应采取柔性的道德约束,还是刚性的法律约束；在*与地方之间,权力关系应如何安排,这些思考构成了中国传统*思想的重要组成部分. 通过对于权力与道德关系的梳理以及思想史的研究,可以看出,在我们把道德作为一种制约力量对权力产生作用时,需要一种道德的保障来保证其正常实施,这种可以被称作保障的就是“制度*”.制度*,首先是制度本身的*问题,其次是制度运行之中的*问题,它关涉到已经存在的制度规则的道德评价,制度自身反映出的特定的道德观念,以及它所要达成的目标的道德性.制度*的约束机制是通过把道德的制约机制制度化、规范化,把看似柔弱的道德原则、道德规范提升为一种刚性的制度,“将道德的软约束转化为以制度为后盾的硬约束”.这正是达成道德制约权力的现实可能性的理论基础. *道德,虽然在很大 _看来,在维护社会良好运行方面,在对国家的权力的制约方面,只能起到无关紧要的作用,当个人遭遇权力和利益的诱惑时,道德选择早已经被抛诸脑后了.持这样观点的人把道德的教化同法制规则等硬性制约条件放在一起比较,是不正确的.从权力最根本的人性角度来说,权力运行的动机道德性和结果道德性都与权力行使者的道德选择有关系.道德通过社会舆论、社会评价等给权力主体施加外在的精神压力与动力,使权力主体能够顺应社会舆论的导向做正确的事,又通过道德主体的自我评价,内心信念、良心等内在的善恶标准去引导自己自觉地做正确的事.也就是说道德原则是通过社会舆论、良心等的作用方式,以道德尺度来引导和规劝人们弃恶从善,从而达到协调人与人之间的利益关系的目的,同时道德主体所具备的自我评价（自律）以及受道德规范的约束（制度*）使其无论是在社会中的哪一个层面都可以遵循某些客观的社会道德规范或道德要求,进而使权力主客体都在道德的基础上来运作,它可以达成与其他约束力所要求的同样的效果,却不会产生不良的后果,这是一种最理想的状态. 计算机网络技术是20世纪人类最为璀璨的科技景观,它的普及和深入拓展使人类迅速地进入到网络化时代.面对如火如荼发展的互联网给人们带来的巨大影响,*领导多次强调要关注、研究和利用好互联网.因此,就如何进一步加强和改进网络道德教育,引导大学生确立坚定的理想信念,树立正确的世界观、人生观和价值观,增强其网络道德意识,规范其网上行为,争做网络新人,有效克服网络社会带来的各种负面影响,已成为思想政治教育工作者必须研究和解决的战略性课题,它对于我们培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业建设者和接班人,具有十分重要的现实意义和深远的历史意义. 自二十世纪八十年代以来,以互联网为标志的信息革命深刻地改变着人类物质生活和精神生活的几乎一切领域.人们也开始反思一个沉重的现实问题：科技的发展、应用与人类*道德方面的激烈冲突.作为理论上的回应和应用*学的一个分支,在世界范围内兴起了针对种种因科技进步而产生的相关道德问题的科技*学的研究.*学向来是学校道德教育实施的理论基础,在网络时代,应用*学研究发生重大转向的同时,高校德育也应做出自己的反应. 大学生是民族精英和国家未来发展的希望,随着他们网络使用范围的不断扩大,其表现出的网络道德失范问题也日益突出,而大学生的网络道德水平直接关系到全社会网民的网络道德能否健康发展.所以,切实加强大学生的网络道德教育应该成为新时期高校思想政治教育工作的重要组成部分.那么,从科技*的视角进行大学生网络道德教育模式研究就是时代的要求. 全文由三部分组成,第一部分(12章)提出问题：选题的研究意义及相关重要概念解析；第二部分(34章)分析问题：通过问卷调查获取数据进行原因分析,并结合国外学习经历开展有关本选题的中美比较研究；第三部分(57章)解决问题：我国大学生网络道德教育模式研究.具体内容概括如下： 第一章运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,较全面地梳理了网络道德和大学生网络道德教育研究的理论成果. 第二章是对大学生网络道德教育相关重要概念的解析,以及有关理论基础和开展本研究的意义、必要性的阐释.本章首先介绍了道德、科技*、网络道德的概念,并界定网络道德的基本范畴和特殊范畴,网络道德的特征,同时,论述了网络道德与应用*学及科技*的关系.指出：大学生网络道德教育模式是在有关*学和思想政治教育学理论的指导下,以一定目标为前提,通过有效的策略、方法、体系建构起来的一种比较稳定而简明的程序化过程.这种模式运用科学思维方法和操作程序,解决实际生活中大学生的网络道德发展性问题,使之成为易于理解和接受的道德教育范式,并运用于具体的德育实践过程.另外,还探讨了基于科技*视角进行本研究的意义：首先,科技发展与道德进步有着良性互动的关系；其次,网络道德是科技*学研究的一部分；再次,科技*具有丰富的大学德育意义. 第三章是大学生网络道德教育的比较研究,包括网络道德教育与我国传统德育的比较和中美大学生网络道德教育比较两部分.首先,我们对网络道德与现实道德的关系进行了比较,认为,网络道德以现实道德为基础；同时又对现实道德具有反作用；而且网络道德规范的建设比现实道德复杂的多.其次,提出了应该实现网络道德教育与我国传统德育的有效互动,主要在于：更新大学生的道德观念；明确大学生的道德评价标准；提高大学生网络道德的自觉性和自律性.最后,是中美大学生网络道德教育比较.第一,介绍了美国大学生网络道德教育的目标、内容、具体实施方法.第二,比较中美大学生网络道德教育的差异,从而得出美国大学生网络道德教育的经验：一是通过信息素养教育推动网络道德教育；二是通过网络道德教育的形式,对上网大学生进行价值观的教育,提高大学生对网络的认识以及对人生意义与价值的思考；三是美国特别注意对*的引导.我们应该学习他们的优点,摈弃缺点并弥补不足,在实践中促进大学生健康道德人格的形成,加强网络道德教育工作. 第四章是大学生网络道德现状的调研,以及分析大学生网络道德失范的主要问题和原因,并给出典型案例.通过问卷调查,我们对大学生的网络道德状况进行了描述,从调查结果显示,多数大学生还是对网络问题持有正确的认识,并具备一定的网络控制能力,但他们在网上违法和不道德的行为状况 _,须引起我们的重视.通过调查,我们得出结论：开展网络道德教育十分具有现实意义和社会价值,我们应适当采纳大学生自己提出的建议,将其理论化、系统化,设计出一套行之有效的大学生网络道德教育模式,应用于高校德育的实践中.接着,我们总结了大学生网络道德失范的主要问题及危害,并从主体、心理、社会和制度四个方面对大学生网络道德失范的原因进行了分析.最后,选取了两个比较有代表性的案例进行评析,并给出启示. 第五章是对大学生网络道德教育目标和任务的具体阐述.首先,概述了网络社会的道德转型：即从封闭型向开放型道德转变、从依赖型向自主型道德转变、从一元化向多元化道德转变.其次,规定大学生网络道德教育的对象,包括网络道德主体的范围和网络道德主体的权利、义务.再次,提出了大学生网络道德教育三个层次的目标：一是基本目标：网上与网下“自我”的统一；二是最终目标：慎独；三是理想目标：在网上形成较高的道德水准,以此促进现实道德水平的提升. 最后,指出大学生网络道德教育的根本任务在于扎根生活,关注个体的实践,以个人生活经验为切入点,帮助大学生解决生活中的困惑和现实问题,进而理解生活的目的、价值和意义,并引导他们