戌一、以区分能境所境之正邪而附述二谛.pptx

月称论师造,顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！,通过破他生，如何了知缘起性空？,什么叫做缘起法呢？有因就会有果，无因就不会有果，这是很普通的逻辑，但如果从深层次的角度去看，这就是一种错误的观念。我们从来就没有通达真正的因果关系。为什么是错误观念呢？因果之间到底是什么关系呢？我们不要从宏观的角度去看，因为这些都是五官的错觉，应到微观世界当中去分析。,通过破他生，如何了知缘起性空？,什么是微观世界呢？就是物质粗大的表象下面所隐藏的，最基础、最原始、最究竟的层面。,比如说，我们都认为稻种和稻芽就是因果的关系，因为有了稻种，以及土壤、水分、空气等助缘，就会让苗芽无中生有。种子对苗芽起的作用，就是让它产生，让它成长。,因与果是同时存在因与果是先后存在,如果认为果存在，也即因果二者同时存在，那么种子能让芽苗产生吗？不可能。,因为果已经存在了，既然果存在，又何须因的作用呢？,不可能，因为果还不存在，像虚空一样，因又怎么对其起作用呢？两个从未见面的物质是不可能互相起作用的。,因此从微观的角度而言，因果的关系从来就不存在。,虽然这一切都不是实有存在的，但在我们的眼前，却会出现因、果，以及从因产生果的奇特现象。这就是佛陀所说的缘起法。,缘起法与空性是等同的，也就是说，不存在与现象是平等共存的，如果想抛开眼睛所见的外在现象，去重新寻找一个空性，是不可能的。,缘起法就是空性，空性就是缘起法，这就是“色即是空，空即是色”。,现实生活只是一场梦境而已，白日的所见所闻与梦中的景象是毫无差别的。,不管梦境持续多长时间，梦中的景象多么千奇百怪，第二天醒过来以后，所有梦中的一切都会烟消云散，这只是一些幻象而已。,如果有朝一日我们能站在轮回边缘来回顾现在的一切，就会真相大白：原来自己所经历的种种坎坷、百般艰辛，以及爱恨情愁、酸甜苦辣，都只是一场梦境而已。,同样，轮回当中的各种痛苦，就像是用乌龟的毛绳把我们紧紧地捆着一样，真实意义上是不存在的。窍诀宝藏海,空中的云雾，虽然显示白云苍狗，如骏马、如仕女等各种形象，但真正观察却是子虚乌有。,同理，世间上一切关于我执及我所执的诸法，实际上也是幻化不实。我们把本来不存在的事物反而执著，就像是有人说，乌龟的毛做成的绳子把我捆得紧紧的一样。,前面为了成立他生所说的许多道理，就像在干柴上面浇油一样，被你的智慧火焚烧无余，能够让你的智慧火炽盛的道理干柴前面已经加得足够了，没有必要再加了。,应成派,他生宗,VS,他生派,不是。他生是世间已成立之义，而世间已成立的，不必要再用其他道理来成立，世间现量见最有力的缘故。,应成派,他生宗,VS,他生派,世住自见许为量此中何用说道理他从他生亦世知故有他生何用理,申一、妨难,颂词分三层讲：一、此处他生派承许什么是定量。,二、何法需要以理成立，何法不需以理成立。,三、由此他生世间现见故，不需以理成立。,世住自见许为量此中何用说道理他从他生亦世知故有他生何用理,申一、妨难,他生派说：一切世间都安住在自己的现量见中，承许现量所见，即是定量。,一、他生派承许什么是定量,世住自见许为量此中何用说道理他从他生亦世知故有他生何用理,申一、妨难,一切法可以分为两种：,二、何法需要以理成立，何法不需以理成立,世住自见许为量此中何用说道理他从他生亦世知故有他生何用理,申一、妨难,从他有自性的因生他有自性的果，也是世间现量所见的法，既然现量成立，就没有必要再以正理去成立它。,三、由此他生世间现见故，不需以理成立,前面破了自生、他生，了知了万法是空性，那么空性和苹果的显现是什么关系？,在日常生活中，我们怎么看待苹果等万事万物呢？,应成派不是不分二谛吗？此处为何附述二谛？,中观自续派抉择胜义时分开二谛；中观应成派自宗不共抉择究竟胜义时不分二谛，他所抉择的是二谛无二的究竟胜义，也是最了义的观点，只是随顺世间的分别心而安立了二谛的差别。,应成派不是不分二谛吗？此处为何附述二谛？,2、“胜义中无有二谛，诸比丘，此胜义谛乃唯一也”因此说，月称论师一开始就着重抉择了真实胜义，因而是将缘起显现不灭这一点作为观察对境或者以它是证悟胜义之方便或途径作为辩论主题而抉择大离戏的。,应成派不是不分二谛吗？此处为何附述二谛？,这里本来应该直接对于他生派的妨难作回答，在回答之前附述二谛的差别有什么必要呢？,此乃未能无倒了达论义，复因无始以来法执习气成熟，骤闻舍离法执亲友深生不忍，遂谓世间违害。,一是首先明白对方发难的原因。,因为对方不能无颠倒地了知通达论义，又因为无始生死以来法执的习气成熟，恒时把诸法执为实有就像耽著亲友一样，突然听到舍离法执“亲友”的语言，心里深生不忍，根本无法接受，所以狂叫“有世间违害”。,若不广说世间道理，不能除彼世间违害之难，为明世间违害境之差别，先说二谛建立。,二是顺其根性，有先说二谛建立的必要。,面对那些于诸法实执深重的众生所发出的“世间违害”的妨难，如果不详细解释“世间”，就不能遣除“世间违害”的妨难。,所以首先应当详细解说：哪种境界是世间所违害的，哪种境界是世间所不违害的，要讲清楚可害境和不可害境的差别。若要讲清楚世间违害境的差别，就有必要先讲二谛的安立。,由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛,戌一、以区分能境所境之正邪而附述二谛,诸法就是内的行、思，外的种、芽等一切内外诸法。,从能境讲见真实性和虚妄性的差别,就是世俗谛和胜义谛。,这是说在芽等一法的体上可以分为世俗和胜义两种体性，不是说芽的一体观待异生和圣者分成二谛。,戌一、以区分能境所境之正邪而附述二谛,由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛,由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛,戌一、以区分能境所境之正邪而附述二谛,“见真境”就是见真实性智慧的所境，这是胜义谛。,“所见虚妄”就是见虚妄性心识的所见虚妄境，这是世俗谛。,由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛,戌一、以区分能境所境之正邪而附述二谛,胜义谛体，就是现见真实义的智慧所得的境界体性。是指诸法的实相，这是从自性不成立的空性反体来说的。,“空性”就是无丝毫自性这一体性，对心前现相的体性，以胜义理离一多因等观察，生、住、灭等的相完全没有的真实性，就是胜义。,由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛,戌一、以区分能境所境之正邪而附述二谛,世俗谛，就是诸凡夫异生智慧眼被无明眼翳所障蔽，由妄见的力所得境界的体性，但不是像异生所见境的自相那样，真实中也存在彼体性（主要角度）。,由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛,戌一、以区分能境所境之正邪而附述二谛,“世俗”，在藏文中的意思是“普虚”或“一切虚”。意思是实际没有而显现的虚相。“谛”是无欺的意思。轮回的杂染法在妄识前显现，涅槃的清净法在修行智慧前显现，观待有境的心，这些是无欺真实现的，叫做“世俗谛”。,戌一、以区分能境所境之正邪而附述二谛,总之，不是在诸法上有两种体性，而是见者的心有迷和悟两种，导致所见也有真和妄两种。,由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛,颂词分析：1、胜义谛和世俗谛是否在一个本体上存在？以此分析显现与空性的关系。,显现与空性二者无有轻重之别。麦彭仁波切也说：舍弃显现以外没有空性，舍弃空性以外无有光明显现，这二者不能舍弃一者取受另一者。而且，也不能将此二者看成像黑绳和白绳搓在一起一样。实际上，显现与空性二者，其本体是一味的、无二无别的。何时通达这一点，可以说，在所有知识中已经获得最无上的知识了。,空而不显现或者显现却不空的法，在这个世界上，无论多么聪明的人都是找不到的。显的本体就是空、空的本体就是显也就是现空双运。,若从眼、耳、鼻、舌的角度观察，在世俗谛中确实存在一个苹果，它可以在日常生活中起到