聂华苓论文关于聂华苓《桑青桃红》中的阴性书写论文范文参考资料

聂华苓论文聂华苓桑青桃红负片参考资料摘要：桑青与桃红小说文本以家庭、国家分裂史和个人小史的交错形式，表现了男权中心的“男性丰功伟绩”与边缘的“女性私人道德日记”的辩证对立。本文试图解读作者所采用的主题意义，以及女性日记体的叙事模式是如何游走于强大的家庭与国家话语之间，实现对女性主义“微观政治”的颠覆，从而使女性的声音从原本知识谱系中被压制的边缘进入中心，发出自己独特的声音，从而开启女性写作的新模式。关键词：桑青与桃红女性文学负面写作家庭与国家讨论从1918年到_ _年，中国处于五四时期。以“* * *，科学与自由”为口号的五四精神被那一代人作为标准，并像星星之火一样逐渐扩展到对社会传统文化的批判。在五四新思潮的冲击下，传统的宗法结构和以家族国家政治为核心的权力结构成为中国软弱落后的象征。因此，离开家庭、摆脱父母的控制成为新青年追求自由、表达叛逆精神的具体行动。在一个典型的中国传统社会中，成年女性无法回到原来的家庭，也无法在婚姻家庭中获得认同感，就像悬在天地之间，无法找到属于自己的地方。这种女性精神上的流离失所，呼应了现代中国人背井离乡的集体记忆。年轻人不仅想离家去追求自由，年轻女性也想离家去追求一个新的世界。法国女权主义学者埃琳娜西苏为了使女性的表现脱离男权建构的象征秩序，重新获得女性的自主性和主体性，提出了“消极写作”的概念，强调对女性身体情感的书写，以此来反驳男权文化对女性的贬损作用。她认为女性身体写作是一种快乐的体现，因为它摆脱了积极思维的线性和单一性，可以无限扩大女性的多样性，激发包容差异的开放思维。另一位法国女权主义者露丝埃利格里强调“女性话语的不统一”以及女性身体中源源不断的能量。她希望女性能够发挥这种“流动性”的特点，不再将积极的父权制价值观视为唯一的真理。她进一步解释了女性所拥有的“流体力学”:这种流体风格总是流动的，不断地创造活力，抵制和推翻根深蒂固的既定形式、外观、思想或概念。西苏的身体写作和伊利加里的“流体力学”都提醒女性抛弃积极的句法规范，探索被压抑的女性潜意识，使女性写作跳出父权价值的单一意义，实践另类写作挑战父权文化。在下文中，我将参照西方女性主义学者提出的“负面写作”的特征来讨论桑青与桃红是如何使用复调叙事声音和身体写作来实现颠覆父权中心的策略。桑青日记的第三部分穿插着桑青的女儿三娃的日记。桑娃年轻时在一个狭窄的阁楼里长大。她对自己和世界的认知被她的父母、报纸和窗外的一个角落所看到。在桑瓦日记的这些段落中，她描述了_ _和她母亲晚上外出的情况如下：妈妈和爸爸都有积极的身份。妈妈说积极的身份意味着你是合法的。我十岁了，我还没有正面的身份。妈妈说所有楼层的人都没有正面的身份。外面的人需要积极的身份。如果他们没有积极的身份，他们将会坐牢。我讨厌妈妈每天晚上出去。爸爸说她出去找男人了。她会失去我们的。我要撕掉她的正面身份。(桑青与桃红第177页)_ _是台湾政府时期人民为了“保守秘密，防止间谍活动”和监督管理人民而发明的一种特殊产品，显示每个人民的出生、籍贯、户籍迁移、父亲、母亲、配偶和职业，可以说是每个人的血统证明。在sanwa的日记中，有几个错误的字符，“_”被写成“积极的身份”,从而证明了他的合法居留身份以及他的父母和配偶是谁。只有这样，他才能“认同自己”，证明自己是“正常人”和“无辜者”。桑娃被认为是逃犯的孩子，因为她的父亲说，即使她是无辜的，逃犯仍然是“她父亲的女儿”。因此，她不仅是性别阶层中的弱势女性，也是一个不正常的人，无法获得法律地位，必须被关在阁楼里。在第四种复调语言中，我们可以读出时代主流的声音，同时，我们也可以读出两个不断激烈争论的消极主题的声音。这种意识流的写作风格是一种潜在的动能，可以打破父权象征秩序，进入负面语言。法国学者_ _伊娃称这种语言为象征世界的语言。_ _ Wa结合语言学和精神分析学提出了“符号世界”理论。它与拉冈所说的象征世界相冲突。由于符号世界被父权话语所主宰，女性的语言被压抑， 使妇女无法表达她们的* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *我们必须在“符号世界”中寻找出路。 符号世界强调对原* * * *的再现，原* * * *是一个开放的流通空间，抵制固定意义的产生，试图用语言突破理想的障碍，让潜意识自由宣泄。桑青带着家庭背景逃到台湾后，他的政治空间是20世纪50年代的台北，那里有着密集的警察网络。桑青一家住在一个狭窄封闭的阁楼里。他们的身体受到国家权力前所未有的严密监视。由于桑青认为自己的身份是妻子，没有主观性，她不得不陪着潜逃的丈夫。她不知道自己是无辜的还是有罪的，所以她把自己的尸体放在阁楼里。为了报恩，桑青鼓起勇气走出阁楼。然而，贾刚对桑青的离开充满了怨恨，指责她是一个淫妇。可以看出，父权话语将女性的身体禁锢在一个私人空间中，通过塑造和控制空间来控制她的权力，从而使她的身体被驯化，她的行为被限制在她可以预测和控制的范围内。这些空间的塑造和操纵包括官方空间和非官方空间的划分、公共领域和私人领域的划分等。以防止“其他人”越过边界。桑青是一个逃亡者和边缘人的妻子，对正常人和正常世界构成威胁。她被认为是一个陌生人，被孤立在黑暗的角落里，从而限制了女性原始而神秘的力量。在桑青向陶红转型的过程中，她对自己的身体有着强烈的自主意识，不受传统现实主义叙事二元框架的支配。通过陶红的眼睛，她再现了自己的* * * * * *和探索自我的主动性，形成了一种快乐舒适的身体写作，释放了女性身体的颠覆性动力，同时改写了父权制下的女性* * * * * *形象，将女性从象征秩序的从属地位中解放出来。女人不再满足男人的幻想和需求，也不再虚伪做作地牺牲自己。Sisu认为，只有当女性从“身体写作”中获得快感，并写出一个愉悦而舒适的女性身体时，她们才能反抗* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *与桑青对父权制的妥协相比，陶红象征着一个摆脱父权制价值的新人。她摆脱了一切男性的依赖，切断了父权制建构的家庭-国家网络，用流动的话语解开了僵化的父权制神话，用戏谑的态度取代了苦难女性的形象，用飞扬的思想象征着身体的独立与开放，明确区分了桑青与陶红的不同，进一步强调了女性独立权力的再生。在女性主义研究中，不符合文本中父权规范的女性通常有两个“终点”:死亡或疯狂的终点。在传统的父权话语中，桃红的逃离是以疯狂为代价的。但是，如果我们能够抛弃父权建构的参照系，探究陶红重生的意义，并试图理解女性在这样一个男权社会中想要突破重重包围，建构多重身份，陶红的艰难建构反而是为了维护真正的自我认同价值，而外面的男权暴力世界充满了* * * * * *和非理性。在二元对立的宗法社会中，陶红积极驰骋，挑战家族国家话语与宗法文化的融合。颠覆女性被动的身体，跨越不同的界限，用女性的身体覆盖他人的多样性，解构男性优于女性的单一的父权制性别观。中国传统社会受儒家话语规范的价值观支配。所有其他不同于父权制价值观的观点都被贬低了。男女之间的关系由男性主导，而女性是从属的。男人比女人优越，因此形成了父权社会运作的象征性秩序。受五四新思潮的影响，许多作家的小说呈现出独特的“新女性”形象。1918年6月，特殊号码新青年引入易卜生。娜拉，她的电影剧本傀儡家庭的女主角，为独立和自主而战的形象对年轻男女产生了巨大的反响。鲁迅在1923年发表的娜拉走后怎样一文中指出，妇女经济权力的获得是妇女解放和生存的关键。因此，娜拉的形象来到中国后，她成了一个象征，投射出她的个人理想，渴望突破传统的大家庭和以父母为中心的体制。对觉醒的强调也从西方的“个人意识”转向了“逃离后如何在社会中生存”的社会问题。桑青与桃红，以女性个人日记、书信等文体的形式，在20世纪中期的现代进行了一次历史的分离。女主人公桑青除了经历文化分离和民族认同的危机之外，还遭受着性别压迫的困扰，这种压迫禁锢了女性的身心自由。因此，一部看似现代立场的分裂寓言小说，实际上凸显了女性在民族流亡史上的地位。叙事结构以中国流亡空间为轴心，文本内容描述女性主体性的分散。由于女性的* * * * * *或性快感在父权制象征秩序中是一种难以言喻的禁忌，所有不服从父亲名字的言论和行为都被视为违反了规则，并遭到了惩罚。因此，女性被压抑的潜能在文本中以幻想、* * *或梦幻语言的形式呈现，再现了女性受父权制压迫时的各种原始驱动力。Sisu用法语“voler”(偷窃和飞翔)来解释女性应用文写作的双重意义：女性不仅要通过写作窃取长期被男性垄断的话语，还要利用创作渠道跳出常规，游走于常规之外，从而在写作领域获得滋养和愉悦。女作家盗用正楷，但用“白墨水”污染它们。写出女性的经历和感受，揭露男权思想和逻辑中的矛盾，使性别压迫合理化。与此同时，负面写作通过人物的跳跃和飞翔不断地模仿和质疑父权符号系统。通过女性个人日记与父权制家庭和国家的官方历史之间的对话，桑