第六讲 西方思想的源头：.ppt

第六讲西方思想的源头：,古希腊时期道德论,黑格尔论希腊思想,一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。欧洲人远从希腊之外，从东方，特别是从叙利亚获得他们的宗教、来世与超世间的生活。然而今生、现世、科学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来的。（黑格尔（1770-1831，德国哲学家）哲学史讲演录）,一、早期神话观念,1、关注焦点：什么是主宰？2、答案：神。包括自然现象之神：日神、海神、雷神；人类活动之神：农神、战神、爱神3、神人同形同性4、时人的怀疑与反思：克塞诺芬尼（BC540）：“埃塞俄比亚人说他们的神是黑皮肤、扁鼻子；特拉基人说他们的神是蓝眼睛、红头发”神主宰一切，创造一切的观念受到怀疑，甚至神的存在都受到怀疑。5、新的思考：什么是世界的本源？,二、自然哲学,1、关注的问题：什么是本源？2、众多的思考、回答：a泰勒斯（BC585）：水b阿那克西美尼（BC545）：气c赫拉克利特（BC504）：火d毕达哥拉斯（BC532）：数e恩培多克里（BC495435）：四要素土、水、火、气二力量吸引、排斥f阿那克萨戈拉（BC460）：种子g德谟克利特（BC435）：原子,评论,有人认为，“当今科学如此昌明，科学精神如此普及，在很大程度上得益于希腊自然哲学。”（赵敦华西方哲学简史，北京大学出版社2001年版，第4页）世界各民族几乎都有神话，但未必都有哲学，更未必有科学。自然哲学和科学的关键，在于否认事物受其本身之外的神的生灭和支配，而认为事物的存在和变化具有内在的原因，其原因和规律可以通过经验观察和理性思辨而被发现因此，人能够认识和预测事物的变化，从而能更好地去适应和改变世界。但新的问题是，人为什么要改变世界？应该改变世界吗？凭什么可以去改变世界？这些就是伦理学的问题了。,三、以人为中心：人生哲学与政治哲学,1、问题：人应怎样生活？（人生哲学）社会应怎样管理？（公共规范）2、“民主制”与辩论术、演讲术1）城邦政治：如雅典，人口3040万，“公民”只4万。2）寡头民主制：与独裁制、普遍民主制相区别。3）演讲、辩论术影响公众、说服别人，获得支持。在没有书籍、报纸、电视等交流媒介的情况下，公共事务都是在议会、法院等场所面对面进行的。3、智者以修辞、辩论、演讲之术见长，并以教人为业的人。柏拉图讥之为“批发或零售精神食粮的商人”。,智者派代表：普罗太戈拉（BC490421）a怀疑论。“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。有许多因素使我们不能认识这些，如：问题的晦涩，人生的短暂。”b相对主义。“人是万物的尺度。”思考：人类中心主义？虚无主义？“人”指张三？李四？希腊人？伊拉克人？美国人？谁是万物的尺度？都是尺度就是没有尺度？人可为万物尺度，猪呢？蚂蚁呢？熊猫呢？怀疑与信仰：哲学与宗教的基本区别？培根：“伟大的哲学，总是始于怀疑，终于信仰。”？,4、苏格拉底（前469-399）,康德称苏格拉底是“人类中与贤人理想最接近的唯一的人。”尽管述而不作，苏格拉底的影响是深远的。有人认为他是“希腊思想史上最伟大的人物，以后哲学上所有的流派，都直接或间接地是从他发展出来的。”（罗班希腊思想和科学精神的起源，商务印书馆中译本，第180页）（有趣的是，康德也受到后人“水库”的评价吸纳了上游的水，而下游的水都从它流出。）,1）“认识你自己！”“未经省察的人生不值一过。”理性、反省、思辨的态度2）“德性即知识。”“无知即邪恶。”“无人有意作恶。”3）从“无知”到“爱智慧（phylosophy）”4）苏格拉底术对话术：探讨而非教导，启发而非启示。,关于大师,A发现新领域，启创新思想：“开风气”B发明新方法，形成新规范：“示轨则”C提出的问题或思想是普遍性的：超越时空。或用司马迁的话说：“究天人之际，通古今之变。”,西方思想史与苏格拉底,“一般来说，西方思想分三种不同模式看待人和宇宙。第一种模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，集焦点于上帝，把人看成是神的创造的一部分。第二种模式是自然的，即科学的模式，集焦点于自然，把人看成是自然秩序的一部分，象其它有机体一样。第三种模式是人文主义的模式，集焦点于人，以人的经验作为人对自己、对上帝、对自然了解的出发点。”“古希腊思想最吸引人的地方之一是，它是以人为中心，而不是以上帝为中心的。苏格拉底之所以受到特别尊敬，正如西塞罗所说，是因为他把哲学从天上带到地上。”（英国，阿伦布洛克著西方人文主义传统，三联书店1997年版中译本，第12及14页。）,四、柏拉图（前427-347）,1、理念论：柏拉图认为，感觉到的现象都是“影子”，是个别、多样、具体的；它们的根源是“理念”“心灵的眼睛看到的东西”，是永恒、绝对的终极本体。这是西方思想史上首次区分现象与本质。柏拉图认为人只能认识现象，而“理念本身只能被认知的理念所把握”，因此，“我们不能认识美本身、善本身以及我们一切当作自身存在的理念”（只能认识具体的、个别的美、善）。这种思想，在理论上给一个超验的终极本体留下了存在的地盘，后来成为基督教神学的理论资源之一。,2、四主德论：1）国家之德：国家由政治家、军人、农民及手工业者三个阶层组成，每个阶层的人各有职责，各有品德上的要求。政治家要“智慧”，军人要“勇敢”，农民与手工业者要“节制”，各能做到，就是“正义”，国家就会有秩序。（比较：孔子“正名”、“安分”说）2）个人之德：人的灵魂是个人之德的前提。灵魂包括三个部分：理性、情绪和欲望，它们各有德性的要求。理性要“智慧”，情绪要“勇敢”，欲望要“节制”，各能做到，就是“正义”，就是灵魂的和谐。柏拉图认为，四主德在国家和个人方面的体现是一致的，“国家是个人的放大，个人是国家的缩小。”（比较：孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”）,五、亚里士多德（前384-322）,师从柏拉图20年，对他充满崇敬。但敬仰未导致盲目崇拜，“吾爱吾师，吾更爱真理。”古希腊思想的集大成者，被称为“万学之父”。他认为哲学是一切科学（知识）的总汇，包括理论科学、实际科学和艺术三类。其中理论科学又被分为逻辑学、数学、物理学和第一哲学（大致相当于今人所谓本体论，因其探讨这部分内容的著作被后世弟子编在物理学之后而得名“metaphysics”，原意为“物理学之后”，中文据周易系辞“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，将“metaphysics”译为“形而上学”。实践科学包括指导个人实践的伦理学和指导公共实践的政治学。艺术指包括制造工艺在内的一切技艺。,德性论,1、善与幸福：生活、行为、学问的目的在于“善”。具体的善是多样的，如健康、富裕等，而最高的善是“幸福”。2、理性、德性与幸福：什么是幸福？须先考察人性或人的本质。亚里士多德认为，人的本质在于理性，它是一种分辨是非善恶并趋善避恶的能力。当人遵循理性，它便成为德性。符合理性的生活就是有德性的生活，就是幸福。（比较：“正其宜不谋其利，明其道不计其功”）3、中道原则：无过无不及。德性的实践智慧。（比较：孔子“中庸之道”）,六、伊壁鸠鲁（前342-270）,人性趋乐避苦，是行为的唯一动因。善，幸福，是感官的快乐。最高的善不是肉体的、短暂的快乐，而是长期的、精神的快乐，是“肉体无痛苦、精神无纷扰”的“不动心”状态。,七、斯多亚学派,是希腊哲学中延续时间最长（从公元前4世纪至公元3世纪）的一个派别。创始人芝诺（前336264年）。在罗马帝国时期达到鼎盛，代表人物主要是塞涅卡（公元前4后65年）、爱比克泰德（55135年）和马可奥勒留（121180年）。塞是权贵，爱是奴隶，奥是皇帝，可见斯多亚派此时影响之广。顺应自然，服从命运。爱比克泰德比喻说，人生舞台的总导演是神，他赋予每个人特定的角色。有人当主角，有人当配角；有人当英雄，有人当小丑。神赋予每个人的角色就是他的命运。人不能控制和改变自己的命运（“愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。”），但却可以控制对待命运的态度。正确的态度是顺从命运，努力承担命运赋予的职责。不正确的态度是为幸运而沾沾自喜，为厄运而怨天尤人，就好象一个演员不演好自己的角色，却嫉妒别人所承担的较好的角色，或喧宾夺主，企图改变剧情。,顺应自然生活，“不动心”。塞涅卡说：“什么是幸福？和平与恒常的不动心。”因为幸福归根到底是一种心理感受，人们既然不能控制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变应对外界的万变。不管什么样的命运，不管外界发生了什么，有智慧的人都能保持平稳而又柔和的心情。塞涅卡说：“在波涛汹涌、动荡不安的人生大海中，唯一安全的港湾就是对命运带来的一切处之泰然。同时，作好准备，充满信心，挺起胸膛，毫不畏惧，毫不退缩地接住命运向我们抛过来的一切。”,余论：希腊哲学的衰落,亚里士多德在其形而上学开头，对哲学的性质和特点作了精彩的描述。他认为哲学起源于诧异，哲学家追求非实用的智慧，哲学是为知识而求知的自由事业。（比较：中国先秦诸子百家学说的社会政治关怀。有的西方学者说中国没有哲学，正是以起源于亚里士多德所描述的西方哲学传统为标准。）正是这种思辨精神，使希腊人创造出周围民族所没有的文化形态哲学，其基本精神是理性的沉思和超脱的静观。,但另一方面，这种思辨有不切实际的危险（空谈无用），这种哲学家有虚伪的危机（言行不一）。歌德诗曰：