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欧洲建筑文化论文摘要范文欧洲建筑文化论文摘要写 石库门里弄从出现至兴盛,至今已经跨越了一个半世纪,也早已成为上海的一张名片.它的横空出世无疑是中西合璧的产物.随着近代上海城市的发展以及西方建筑文化的影响,其建筑样式也有的变化,形成了不同形式的具有上海特色的建筑群.一、欧洲建筑文化影响下的石库门里弄的演变早在租界开辟时,按英国驻沪领事与上海道台商定的土地章程规定,租界内实行,华洋分居,的政策,欧式建筑文化开始引入上海,租界内新造的房子都是欧式建筑.1853年小刀会起义占领上海县城,大批华人难民涌入租界,从而形成了,华洋 通过各种材料,如:木料、石头、大理石、面砖、钢材、玻璃、混凝土,以及钢材、铝材或树脂覆层、涂料等来达到一定的色彩效果一直是建筑研究的一个方面.但是,在整个20世纪的建筑学教育和论述中,建筑物的色彩在很大程度上被忽视,而更多是强调建筑的形式、功用和构造.然而,从20世纪的欧洲建筑中,我们还是可以辨别出有关建筑色彩的两个主要方面.本文将结合这两个主要方面所处的历史条件对其进行探讨.探讨的第一个方面是饰物的色彩,这些用于平坦的织物类立面的饰物围绕着建筑或像是给建筑穿的衣服.探讨的第二个方面是容积类建筑的色彩,在这类建筑中,光线和阴影起着决定性作用.在这一方面,南欧的永久性本土建筑是北欧建筑师们色彩灵感的重要.与以前装饰华丽的建筑相比,现代建筑最本质的一点是其朴素表面的色彩效果从装饰、装修中解放了出来,但还是受了南欧建筑的很多启发. 装饰艺术是伴随着原始人类发明和使用工具；伴随着原始人类对生活理想的追求而出现的一门古老艺术,装饰艺术开始的时候多出现于器物装饰和壁画等,经过几千年的发展,装饰艺术已发展成为和我们生活有着紧密联系的一门艺术. 建筑装饰设计作为其中的一门艺术,在很大成度上体现着建筑本身所特有的艺术风格,是一种建筑文化的折射,同时也是地域文化的折射,反映着一个国家或者地区特有的城市面貌.是人们精神文化的载体,作为人类物质文明与精神文明的表现形式,它反映着不同历史时期的时代精神和文化内涵,代表着一种文化类型. 本文根据哈尔滨*大街上的马迭尔宾馆那传奇色彩的店史和典雅、豪华、具有文艺复兴时期路易十四时代的建筑风格展开探索研究.运用实地考察,中西对比的研究方法,把建筑装饰所涉及的主要装饰元素进行对比分析.从1906年犹太人约瑟.开斯普在*大街(原名中国大街)建筑这座哈尔滨第一家涉外旅馆开始,把马迭尔和城市的兴衰历史紧紧相连,把奢华的“新艺术”风格装饰的马迭尔做了详细的艺术分类. 同样“新艺术”的建筑装饰风格在很大程度上决定着哈尔滨的建筑风格和建筑特色.在一定意义上说,哈尔滨的这种建筑装饰风格的形成与其特有的地域文化有着最为紧密的联系,哈尔滨作为一座近代新兴的城市,其本身特有的地域文化品格是经过了世纪的融合和积淀的.欧式建筑装饰风格群在哈尔滨这座城市中随处可见,特别是马迭尔这样的“新艺术”建筑装饰为其增添了不少异国韵味,本文对其中“新艺术”建筑装饰风格对哈尔滨建筑文化的影响做了简单的分析和归类,对这种外来文化的保护传承和创新阐述了一些自己的观点.可以说马迭尔的新艺术风格建筑装饰并非简单形式的移动,而是一种整体文化的移植,是一种欧洲建筑装饰文化的传承.从其装饰线条、装饰构件、装饰色彩的独特表现,演绎了哈尔滨地域建筑文化的独特魅力,被视为特有的哈尔滨文化. 天主教堂作为近代川西地区最早出现的欧洲建筑类型,仍然保留着西方教堂的痕迹.由于具体的地理位置、特定的民族文化和独特的历史背景与地方传统紧密相连,近代川西天主教堂建筑突破了原有的欧洲教堂模式,逐步地将地方传统建筑形式融入教堂建筑模式中,发展演变为独特的、中西合璧的地方教堂型制. 本题选定对哈尔滨建筑有重要影响且保存相对较好的典型宗教建筑为主要研究对象,出于在城市快速发展背景下宗教建筑对整个城市建筑风貌及城市文化形成影响的思考.本文的研究目的在于借鉴宗教建筑研究的现有成果,针对哈尔滨城市建筑发展的现状,从宗教建筑的本体和外在环境两个角度出发,力求通过对宗教建筑的风格样式及其宗教文化的深入研究,能对哈尔滨城市建筑文化的保护和传承起到积极的促进作用,建设更加整体和谐的特色城市空间. 课题基本观点是哈尔滨的宗教建筑对城市建筑文化有着重要的影响.宗教建筑具有欧洲建筑特色,一座建筑并不是孤立存在的,它一定与周围的建筑景观是相互联系的,这样才能构建一个和谐的城市空间.所以哈尔滨的宗教建筑影响着其周围的建筑环境,哈尔滨的整个城市建筑都受其影响,使哈尔滨这座城市具有自己的建筑文化特色.运用多学科交叉的研究方法,主要从两方面进行研究.其一,本文通过对相关资料的收集和考证,对宗教 _与发展、宗教建筑的发展,哈尔滨近代宗教建筑的历史沿革、发展概况、建筑特征进行考证和论述.其二,本论文选取几个具有较高历史价值、研究价值的宗教建筑实例进行详细调研,以第一手的实际数据为主,利用相关文献进行较为深入的比较分析与论证.通过研究他们的历史沿革和建筑风格,对哈尔滨宗教建筑的基本状况和建筑特征进行研究总结.进而通过哈尔滨近代宗教建筑在建筑形式、细部装饰等方面所具有的特征的研究,探讨宗教建筑对城市建筑文化的影响. 一、组片总构思欧洲建筑、欧洲古建保护和欧洲名城保护这几部影片映出后,一位朋友对我说,他看了片子很激动,反过来觉得中国的建筑不行,中国的文化不行,因为它缺少欧洲那种创新求变 最早在四川建筑的近代外国建筑是天主教堂,对川南宜宾教区天主教堂的研究揭示了西方宗教文化和建筑文化在宜宾叫教区的传播,为我们研究东西方建筑文化的交流提供了重要的思考,对研究川南宜宾教区近代建筑的演变亦也重要的参考价值. 天主教堂是山西近代较早出现的西方建筑类型.对山西北境教区天主教堂的研究揭示了西方宗教文化和建筑文化在晋北地区的传播过程,为我们研究东西方建筑文化交流提供了重要的参考,同时对研究晋北地区近代建筑的本土化亦有重要的参考价值. 本文对北境教区近代天主教堂的社会历史背景、地域分布、发展状况、基本特点、建筑风格和艺术成就作了较为系统的调查研究和分析,由此展示出北境教区天主教堂作为西方建筑文化的一部分在这一地区的发展和演变,产生出程度各不相同的本土化形态,成为晋北教区近代建筑文化遗产中相当有价值的组成部分.笔者实地调查了北境教区现存的大部分天主教堂,收集第一手资料,并从建筑角度对其进行了较为细致的分析,对比和评价,得出以下结论: 天主教堂作为山西较早出现的欧洲建筑类型,受具体的地理位置、特定的民族文化、独特的地方传统,尤其是曲折的历史背景的影响,其形式大致经历了以下四个发展阶段: 三,“中西合璧式教堂”,反映了二十世纪二十年代后西方传教士对当地传统建筑文化的主动适应,但最终未能形成相对成熟的本土化形式,而只能停滞在朴素的折衷主义状态. 成熟的教堂建筑以大厅、祭坛以及起图腾崇拜作用的主立面为其“三要素”.其平面形式不再固守传统的规整的对称格局,而变得相对灵活和实用,常以拉丁十字的基本形式来表达基督受难的含义.教堂的朝向也基本稳定,或者朝南以满足传统观念,或者面向主要居民区、交通要道,使教堂建筑显得格外突出,同时也方便教民朝拜. 北境教区近代天主教堂的出现,不仅丰富了我国的建筑历史和文化,而且丰富了我国城市乃至乡村的景观.另外,通过调查与分析现状,做基础性的工作汇总,为今后如何保护、改造和利用山西近代建筑提供了参考. 旅游作为支柱产业,在我国的经济发展中起着举足轻重的作用.在旅游产业结构中,城市文化景观是核心的旅游吸引物,如今各地政府也都努力打造城市文化景观,深度开发城市旅游资源,挖掘各自独具特色的地方性,并取得了显著效果.这些努力,为各地的旅游业和城市发展作出了一定贡献,也在宏观上为我国的旅游业发展起到了推波助澜的作用.然而,游客是如何看待城市文化景观的游客所感知到的旅游城市的“地方性”有哪些目前对于这些问题的探讨尚未有深入的研究.有鉴于此,本文以大连为例,以大连城市文化景观和地方性为关注点,从游客的角度,分析游客对城市文化景观和地方性的认知,这对于进一步开发城市文化景观以及旅游城市的地方性具有重要的意义和价值. 根据研究过程设计,本研究分三个阶段.具体研究内容、研究方法和研究结论如下： 第一阶段主要探讨城市文化景观的形塑.本部分主要采用文献研究法,通过对地理、历史、经济、文化等相关文献的深入分析,阐述城市文化景观形塑的主要动力以及形塑过程.研究发现,城市文化景观是多种力量相互作用的结果,其中,自然力所塑造的自然地理环境是城市文化景观形成的基础,政治文化力和 _力对城市文化景观的形塑具有决定性的作用.在上述多种力量作用下,城市文化经历的是漫长的演进历程.以大连为例,根据该城市历史发展分期,其城市文化景观的演化分为以下几个阶段：古代渔村小镇景观阶段,沙俄殖民化景观阶段,日本殖民化景观阶段,港口工业城市风貌保持阶段,城市景观“现代化”阶段.其中不同时期所形成的文化景观类型各异,特点也各不相同.因此,本文在进行这部分探讨时,或按照时间顺序,或按照地域划分进行分析.比如,把大连第一时期的“远古渔村小镇阶段”分为“远古时期”“战国时期”“两汉时期”“唐宋时期”和“明清时期”五个阶段进行探讨.第二时期的“沙俄殖民化景观阶段”则从旅顺和大连城区两个地理区域的规划和建设来探讨.第三时期的“日本殖民化景观阶段”则从日治初期、中期和后期的大连城市建设和规划来分析.第四、第五时期的“港口工业城市风貌”和“城市景观现代化”阶段,由于已经是建国后的时代,年代跨度不大,且各区域差异相对不明显了,因此这两个时期未再细分,只做总体分析.而各个时期形成的文化景观类型和特点也都各不相同. 第二阶段主要分析游客对城市文化景观的认知.本部分采用访谈和实地观察的方法,对城市代表性文化景观进行分析.研究发现,游客眼中的代表性景观丰富多样.以大连为样本,经过对大连城市代表性文化景观的深度分析,归纳出五大类景观类型,分别是海滨文化景观、建筑文化景观、广场文化景观、节庆文化景观和市民生活景观.大连具有良好的海滨文化景观,最为突出的是海滨地貌景观,滨海路和金石滩是典型代表.与其他海滨城市不同的是,大连三面环海,湿润的海滨环境、清新的空气、金色的沙滩和清澈的海水,对大连城市环境具有决定性的影响,这是大连成为最适于人居城市之一的最重要的条件.大连建筑景观别有特色,天生就具有十足的“洋味”.既有西欧和东欧风格,还有北欧和南欧气质,被称为欧洲建筑文化博物馆.广场在大连的含义已远远超出了建筑景观的范畴,成为大连景观文化的一种载体.大连广场文化景观具有自身特点.一是数量多,是中国广场最多的城市：友好广场、人民广场、胜利广场、中山广场、二七广场、奥林匹克广场等.二是风格各异,而每一个不同的风格,都成为一道令人心醉的人文风景.三是具有文化意义,大连的广场多有属于自己的一段故事与来历,体现着与众不同的性格.大连城市节庆活动丰富多彩,组合成城市流动的音符,构成大连城市景观的一大类型.烟花爆竹迎春会、大连赏槐会、大连啤酒节、大连服装节、徒步大会、樱桃节等.大连被称为花园城市,市民享受着“天蓝、水碧、山青、夜静”的幸福生活,构成了大连城市文化景观的一个基本类型. 第三阶段主要探讨游客对“地方性”的认知.本部分主要通过深度访谈来分析游客对“地方性”的认知.本研究从城市精神、城市性格和市井民情三个层面深入阐释游客对地方性的认知.仍然以大连为样本.在城市精神方面,大连具有包容、时尚、创朗、浪漫的特点；在城市性格方面,大连城市典型性格特征就是心高气傲,好大喜洋、讲究扮相、热情豪爽.在市井民情方面,大连方言、饮食文化以及大连女人和男人都成为游客感知大连地方性的重要方面. 创新是学术研究的生命.本研究可能的创新主要体现在三个方面：一是视角创新,即从游客视角来审视城市文化景观,这不同于政府视角和市民视角,而是通过对游客进行调研,从而从游客视角来分析旅游地城市代表性的城市文化景观.同时,本研究不仅仅停留在景观层面上,还进一步深入到对地方性的探讨.二是方法创新,采用了质性研究方法,对访谈资料进行分析处理,同时还应用了大量的图片、地图等材料.三是观点创新,在城市文化景观塑造方面,提出了城市文化景观形塑动力以及时空演进分期.在游客对城市文化景观认知方面,归纳了城市文化景观的基本类型.在对地方性认知方面,从城市精神、城市性格、市井民情三个层面分析,得出了许多新观点.上述这些观点对于深度挖掘城市旅游资源以及塑造旅游城市的地方性方面具有重要的价值. 本研究也存在着一定的不足,主要是理论研究不够深入,研究方法不够熟练,研究结论有些简单等.本研究对城市建设方面提出一些建议,认为真正建设保护好城市文化景观的同时,要从多个层面、多个角度分析城市文化景观和地方性.尤其是最后的结论部分,自知高度需要加强,理论性也需进一步深化,但由于笔者精力和能力有限,未能做得更好,但这也为笔者以后的研究确定了方向,留下了空间. 装饰是建筑艺术表现形式之一,建筑的风格特征在很大程度上建筑的装饰.中西方传统建筑都极为重视装饰.无论是宫殿建