佛教量论因明学解脱道的逻辑展开

佛学数量理论对因明学解脱逻辑展开的 释量论成量品安道尔的简要说明天真/张俊赏(贵州大学哲学系)释量论根据古代印度法，是佛祖创造的，在佛教的阳明学中尤为重要。其中成量品更像是法戈达尖的珍珠。成量品将联合法与非正规法进行了量化融合，融合了税法、出世界法、出世界法，由此，佛家的阳明学说成为世界追求解放的普遍规范之路。成量品以“佛立为阳界，两个圆满建成”的话展开了水果追溯带来的论证，迈出了如释重负的第一步。【关键词】数量理论定量解放圆满甲，总是说释量论成量品是继自义比量品之后的第二个产品。在解释佛经的论说中，各论说的改编都有借鉴意义。这不是“客场”的话，而是很隐秘的事。集量论的归敬颂是在真拿波肉很深的纯洁的心中深深选择的结果。法表示，菩萨以理性论证的方式打开了，对“佛是定量的师父”的论述。集量论归敬颂说：敬礼定量玉力健康大师死得好的救护车为了性量，从论述集到一部古代印度陈纳爵/法律界翻译部集量论略解，中国社会科学出版社1982年版，共1页。成量品描述了前三句“敬礼定(姓)养欲生”，师父善于杀死救援人员。因为性量，在磁学中。“集集体说为一体”，意味着津纳撒将一生的学问合并为良论仁明学。其中“定量”、“yuli sheng”、“master”、“好死”、“救护车”都是指佛祖。“量化”或“圣量”的意思是佛是羊的人，实际的量子名塞萨夫。“利亚坦”是指成就巨大悲伤的佛，因此释量论云是指“别人伤心，要从正义变成利他，不要做一切”的人。“主”是指实践4个圣制16行观，取得一切成功的人。“好死”实际上去了另一边，不再失去生与死的海洋意义。“救急者”，即圆满的佛祖，为拯救众生打开了出路。在这里，“欲望的生活”和“老师”的意思是佛是人位的圆满，这就是因为圆满。“死得好”、“急救人员”意味着佛在水果上圆满，也就是果实圆满。因此，佛祖是“定量”的，第二个可以站得很好。这首颂歌是庄重礼拜的佛。法律在成量品的论述中明确了菩萨逻辑顺序的严格性，在论证中始终保证了逻辑的正确性。这里的准确性有两个方面。一是形式上的正确性，形式必须符合三相(三相)，因为三相(三相)贯穿了法律已知的整个论证体系。第二个是更深的层次，即逻辑形态背后更深的存在依据，因为三相成立，身体的性别，法律说菩萨已经有了详细的讨论。特别是三个正人(固着人、自我成人、美恋人对原因)的划分，已经是世界法律层面上导致枯竭的种类。我们面对的事物有现阶段知道的，也有现在不知道的秘密和极其隐秘的，没有缘分的原因更是把人的认识引向更深的隐秘存在，这并不是单纯的否定。人明学的根本意义就是确立原因。尤其是确立柳原委的根本原因。人生的轮回就是因为原因的不确定和不合理。在论证过程中，法律说菩萨竖立、打碎、遮挡或遮住手表。封面，表2方法的使用是从理性的角度确定信仰的确定性和真实性。信仰没有理性只是一张票，是自己确立的。但这并不令人满意。真正的信心应该成为阻止所有不确定性和所有不满满足的面具。(圣雄甘地)。隐蔽和时钟要融解，逻辑上才能圆满。因此，单一的理性和单一的情感信仰并不完整，可以建立的观点都缺乏一个。只有同一个比喻中的“确定”和另一个比喻中的“万无一失”，才能建立宗国的必然。因此，首先可以概括说明释量论的真正含义。佛祖的言外之意是我们生命的真正存在是基于经验的。所有的话都是对经验的说明。如果没有经过非常真实的经验，我们只是对那个神秘存在的假设。也就是说，假设有神秘的存在，然后通过虚幻的执着对它作出一个推论。(阿尔伯特爱因斯坦)。人生只有他，知识也一样。法律说，菩萨的所有论证过程都是确立数量的体验状态。佛陀是圣量，杨本身就是经验的状态，这并不是一句话。我们说的循环语句，灭门，其原因和果实都只是事后的陈述。这不是为了让我们在事后，事先打破所有的时空，清空过去，清空未来，让现在也马上像真的一样进入它本身，此时的经验就是量。所以，量是认知的问题，不是简单逻辑的问题。从法条菩萨成量品论述展开来看，其本身也是从果实追溯建立起的论证过程。在成量品中，即佛陀是定量的。立即可以：原因，水果ii成功。但是为什么不是“佛是定量”，而是可以论述的命题，不是“一人”，而是世界上所有成就的“一人”？因为羊是羊，羊有羊的意思，就是非法的伟大。佛是人做的，所有的存在都具有佛性。佛祖说：“星星出来的时候，宽悟、程等积极的感觉，叹了口气，说：栀子！众生都齐来了，执着于智慧、道德和妄想，无法证明！名 qu rujiji: 水月斋指月录上，sanqin出版社1999年版，第6-7页。是的，羊是有意义的。下面将成量品的解放概括为“释放”和“产量”。b，发射什么是数量？那是何等欺智，此步之量。测量普拉马尼主要是指从印度哲学中获得正确知识的根源。在梵语里，其含义包括规模、标准、规则、权威、行动规律、权威、正确认识的手段、证据、真实的概念、数量、理由、原因等。其中三分之一称为主体(pra-mAtR)，认识对象称为主体系统(prameya)，结果知识称为良渚(pramiti，也称为水果计量)。在印度古代哲学中，古代印度派的思想是不同的，因此对量论的解释也是如此。在先秦，阳明之一不是指知识，而是指获取知识的源泉或工具，绵羊有多种。这种情况不是非佛教的印度学派哲学也是如此。各派为了构建自己的理论体系，各有自己的自量论，这是知识建设的必要组成部分。因此，古代印度的各个政党对数量和数量的种类有不同的解释。但是从整体上看，各派(约有10多种，各有不同的种类，如顺世论许贤良)都有分类。但是，在真拿波撒的看法下，知识的量是在智力(可以知道能力或深渊)的界限(已知对象或缘分)计算出来的量，简称是量(见大疏卷8)，量比现在只有两种。陈娜菩萨为什么要改变羊的意思？最主要的原因是Chen na bodhisattva将所有已知环境本质上分为两类。一个是自相关，一个是同相。自我是制法的自我，空想是制法自我之上的有利标志。所有已知的环境都不属于这两类。我们知道的能力也要相应地分为两类。一个是自相矛盾，这就是现在的量。一个是共同的环境，这就是所谓的比较量。衡量智慧和环境的总和就是羊。金那鸿撒集量论云：“贤比是羊，二相是羊。”古代印度钦奈佐/法律界译本：集量论略解，中国社会科学出版社1982年版，第2页。杨只是自己的两相，因此可以结合的知识也不能超过两者。这就是陈宣称所有的知识比目前的，只有2量的原因。陈纳波萨尔在古人的改革中表明，其目的不是让步的数量，而是重新确立绵羊的意义。在更深的层次上，陈娜是在新的历史空间里对佛教进行新的解读和建设。事实上，佛教自己发展的历史就是佛教解释的历史。在不同的历史中，佛教的解释和重建形成了不同的理论类型。陈娜的数量再解释和佛家的人名理论重建都是为了构建新的非法理论类型佛教量论人名学。这一切在法界论人名学中表现得最好。即，陈纳撒与法可以总结佛学的杨理论仁学：顺承认，上达忠官，开密教，处理小乘，归宗佛学。在西藏原因中，“羊”用新的无欺骗的智慧进一步说明，“新生”是西藏人称人对其量的更微妙的定义。这是西藏人名学者从侧面的另一个“明显意义”中得到的。也就是说，量是知识在第一瞬间发生变化的。这不一定是新生。从“羊”这个概念，即pramANa一词的意思，可以更容易地理解这一点。“pra的意思是时间最大，基于空间，程度最大。MANa的意思是看，测量。故见杨，先见也，见也，见也，见真，即见证存在。初次见面的人是新生，本来看古话就没有欺骗，看古话就叫智慧。”顺珍：佛教量论因明学的正智观与笛卡儿探求真理的指导原则，张忠臣/矿泉/江城萧主编：因明新论首届国际因明学术研讨会文萃，中国藏学出版社2006年版565页。这是在第一时刻，就像羊的边缘蓝绿色的根知识，它没有新的恶霸智慧。说“那只羊没有把戏”，怎么比较呢？也许是怀疑，既说齐国的数量，又说自我关联，不是环境的比例。自相关和边，也是边的量。不是欺智，而是衡量果，为什么比率还可以引用生齐志果呢？Zong:进入有烟的山不会困扰智力为什么？因为我觉得可以用通速煮。比喻：如果接近保安，能烹饪出熟能生巧的角色感，看他现在，蓝绿色的知识，就不骗智慧了另一个比喻：如果有欺骗的话，就像可以看到船上的树移动一样，看到那种非访问可以烹饪的感觉这个理论的类比包含了另一个既成式：宗：山上有火因为：因为香烟东玉：如果有烟，他有火，例如厨房另一个比喻：如果没有火，见戒烟，例如池塘从远处看，那座山有烟，所以你可以看到远处的山有火。远处的山有火，远处现在看不见，所以和远处的烟相比是有火的。这比烟所知的火更不明智，是羊。为什么是羊？因为比起知道可以燃烧的火的本质的，它煮得更好。而且，这种生活的瞬间在心里很明显，结果“感觉”或其外观存在的瞬间的真正意义在瞬间很明显，感觉对瞬间的存在有不同的感觉，瞬间可能是不同的(判断)，但不是这种区别(判断)，而是存在的现在的存在这种认识是，这种存在就是现在的存在本身，没有任何东西存在。判断的形式可以说是a是，这个判断的形式没有谓语，只有存在的瞬间才是主体。如果“那座山有火”是语言判断的形式，那么该判断的前提是确认“那座山”和“火”和谐存在的现状。“那座山有火”的意思可以用“ab”来表示，这就是谓语形式的判断。“那座山有火”用a表示，“那座山有火”用a表示。那么确认“ab”的前提是a。也就是说，a是存在判断，“ab”只是a的分析。因此，存在判断是所有分析判断的前提。，即可从workspace页面中移除物件。在这个比喻过程中，那座山是可见的，那座山的火是看不见的。但是那座山的演技现在可以看到了。从因果关系的道理可以看出，烟是(烟)不同的(火)，因为烟和水果的原因之间有火，非可分离性。在这里，烟出来了，比知道火的时候，火不仅仅是一个观念，也正是火存在的样子，火能沸腾也是现在所知道的，所以烟和火的比喻是在火的形状活着的时候合并在一起的，烟和火的两面是分开的。但是，这座远融的边界是在“那座山”存在的环境中诞生的。因此，火也和那座山融为一体。也就是说，“那座山有火”就是“判断”。这种“判断”不是火和那座山融合的瞬间，在第一瞬间，两方分别判断，而是存在的“判断”，是对那座山存在的“判断”。这个地区没有主。山和火融为一体。此时，那座山并不单独存在，也没有单独存在的火。那座山和火并不是共存的。但是那座山和火是一个环境。但是没有和谐和一切。也就是存在的现在本身的样子，就是现在。就是说离别的心连在一起，在那之前的瞬间，样子进入了这个边缘。在李边的区别中，判断有主体的一份。也就是说，不是已经确定的智力，而是定量的。)，以获取详细信息不骗智慧，能听清声音吗？“声音”是印度哲学中非常重要的概念。这是韩(嗬)的翻译语。这个概念包括声乐，概念。包括古典的语言。在印度哲学中，更多的是指性交量。物种：音量，也不打扰原因：显示所需的环境比喻：如果你表现出想要的环境，就像，妈妈看着他欺负，有牛奶的声音另一个比喻：如果有欺骗，让别人看到他们想要的环境，例如，盲人说红色“声音”也是绵羊吗？音量也不是骗人的。因为声音“显示出想要的环境”。“关心”就是去的意思。换句话说，声音显示了丈夫想达到的环境。这种情况随着声音发生，出现在感觉中，声音也是量。声音，即概念、声音的概念或文字的概念，但两者都属于思维中的概念。声音是具有“声音”和“意义”两种含义的符号。“声音”是“牛”、“牛”等简单的词语概念。“意义”是“声音”出现的趋势的界限。声音之所以具有这个功能，是因为它有“的”(存在)的意思。因此，在声音的瞬间，“意思”(存在)的“行为”(表达)会由“感觉”来阐明。声音有“声音瞬间(诞生)”的故意意图。这是西方哲学家布伦塔诺的重要概念。“在意图理论上，人类的认识具有这样的特征。他所讨论的不是与人类完全无关的物质世界，而是在意图关系中进入了与人类相连的世界。创造价值就是这样，如果不进入意向关系，周围的人和事物就不会互相联系，如果不形成关系，当然就不能形成价值关系。”许伟真：布伦塔诺价值哲学，贵州人民出版社2004年版，22页。可以诱导功能，即在声音的瞬间表现出想要的环境，即生物模仿。这是语言的奥秘，语言本身具有引导原始环境的功能。例如，根据同一个比喻，“有奶的妈妈”的声音，就是现在孩子的感觉，可以表达出想要的环境的乐趣。牛奶的甜美声音。但是，这种意图功能不是普遍发生的。也就是说，声音是数量。这“声音是数量”的声音量。这不是比现在，2的量多的量。为什么要通过测量来决定？量，即洋(能量)边(量)产生的量。已经说的数量只有两种，是指对数量的决定。不欺骗智慧的量必须由证据的目前量决定。有餐有三分之一和四分之一。3分是由Chen na bodhisattva定的。即点、相点和自证。象限是以三分之一为基础的，即证明的自我主张。据知识，当所有知识的心王的心在环境中起不同的作用时，必须有自己的三个。即心脏，心脏自我出生时，两个阶段的边缘相同，边缘相同，外观相同，称为相点(即边界)；好像变了样，也称为洞察力(即认识的作用)。根据两个不同的点，有自己的证据点功能，叫做自我认证。Chen na bodhisattva的数量定义是为了知道3点而确