《孟子》中的“士”形象分析详解

孟子的“士”形象分析中文文学实验班邓雪芹摘要近代学者认为，春秋战国时代，随着西周宗法的崩溃，知识分子从贵族阶层上剥离下来，在贵族和平民之间形成了新的阶层学者阶层。 作为中国社会的特殊阶层，学者在中国历史发展过程中发挥着不可替代的作用。 即使在现代，“士”的精神和形象仍然可以说是馀韵缭绕。 四书之一孟子是在解析先秦“礼崩乐恶”的特殊时代背景下，分析新兴学者阶层形象特征的古典儒家大着。 本文以孟子为例，分析了先秦时代新兴社会阶层学者的社会形象特征，寻求当时知识分子的正名，并对现代知识分子形成了启示。关键词：孟子、士、知识分子、形象、精神品格、社会责任1“士”的起源在于发展关于“士”的起源，有很多不同的说法，很多典籍和文化学家也有不同的见解。 孔子把“士”“推十一一合”定义为“士”，许慎在说文解字中把“士”定义为“士”。 事情，数量是从一开始，终于从十到十解释，还是白虎通的“士者事，任事的名称”的理解，是从不同的角度解读“士”呢？但是，从历史学上来看，“士”起源于西周，周初的士多来源于分封制。 孟子万章下中记载了周室的班卿制。 “一个你，一个抑制者，一个医生，一个副长，一个中士，一个下士，约六等”。 在礼记王制中记载着“诸候上先生卿、下先生、副长、中士、下士、约五等”。 西周期的主要政治制度是宗法和礼乐制，士必须精通礼乐的典型章节，而士通常担任政府的官位。 到了春秋时代，随着社会变革的进行，政治斗争和军事斗争变得激烈，到现在为止沿袭的宗法制度和礼乐秩序被严重破坏，士层随着人口的增加形成了独立的社会阶层。先秦时代对“士”的角色定位与后来对“士”的简单理解绝对不同。 区领刚先生于1959年在文史杂谈发表了论文武士与文士之蜕化。 一般认为文人是从武士身上脱皮的。 但是，随后随着知识分子在政治统治、文化教育的发展和社会变革中发挥越来越重要的作用，学者的作用和功能越来越明确，知识和道德的意义也越来越强调，逐渐形成了后人历史，进而形成了现在的士阶层的简单、狭义的概念，即知识分子阶层。2、孟子中“士”形象的定义孟子和孔子是儒学派的重要代表人物，我知道孟子的儒家思想也被孔子继承了。 所以，孟子对“士”的理解必然要接受孔子的意见。 孟子继承孔子“士志在道”的理想规定，发扬光大，使士与道的关系更密切。 但是孟子对“士”的定义与孔子不一样。 孔子在礼乐崩溃初期，孔子是当时典型的出租车层的代表，生动地反映了当时社会状况贵族的地位下降，平民的地位上升。 从论语摘录孔子对“士”的描写，“士”的职业是：“执鞭者”、“斩人者”、“斩人者”的“士”是三等：“有耻于自己”、“不辱君命”的士、“孝”、“水”的士、“言必信、行必果”的士概括地说，孔子心中的“士”是“仁、智、义、尚忠、质直”的人。孟子中所述的“士”表示战国时代新生的出租车阶层，与我们后来理解的知识分子阶层不同，但孟子中的“士”的记述显示出了明显的文化倾向。 孟子全文大部分用“士”，除人名用的以外，其他约有63个地方，其中有代表军队、士兵的地方，“舜是天子，皐陶是士”另一个代表执法人员的“绥厩士女”那里有男性。 馀韵的意义是“士、农、工、商”四民之首，体现了社会身份和地位。 可以看出孟子所指的新生阶层是“读书人”，是受过良好教育的人，贵族和平民都出身。 在先秦诸子的着作中，继承了孔子本来的思想，孟子最全面、正确地说明了“士”的社会作用，可以说没有右者。 孟子论述的“士”建立了中国知识分子的理想原型。3，孟子的“士”形象1 .“士”的精神品格孟子时代的学者在形成独立的社会阶层后，必然具有独立的人格。 这种独立的人格主要表现在两个方面，一个是独立的社会身份，另一个是独立的人格。 我们知道，士阶层形成后，逐渐成为掌握知识的阶层，他们在参与自己掌握的知识的影响和社会的发展的同时，通过这些知识反观自己，不断地修身，锻炼自己的独立人格。我们知道，作为一个独立的人，“士”的身份最初并不独立。 特别是在春秋以前，“士”多作为武士存在，这只是为统治者提供的“干戈、社稷”工具。 随着春秋战国时代礼乐制度的崩溃，社会动荡加剧，主要作为把握知识文化的出租车层有必要重新审视社会的现实和自己的生命价值。 因此，产生了主要依靠知识为生的“免耕吃”社会阶层人。 到了战国时代，西周宗法制度接近崩溃的边缘。 诸侯之间的矛盾也越来越激烈，政治斗争和军事斗争相互起伏。 各国君主为了增强君主权力，要削弱旧贵族势力，增强富国强兵和其他国家的竞争力，从下层和其他国家都要录用人才来辅助自己，学者以自己的优势首先受到重视。 随着士阶的作用越来越重要，其独立的社会身份和地位也逐渐确立和巩固了。孟子非常强调独立人格的形成。 在孟子眼里，最理想的“士”是一个具有独立人格和浩然气的大丈夫。 富贵不可淫行，贫贱不移，威武不屈，这叫大夫”(孟子滕文公下 )。 “穷善其身，达善天下”孟子尽心上，这些是孟子宣传的独立人格。 孟子认为理想人格的形成是人的内在伦理本性自然发挥的过程，所以学者的独立人格也必须培养才能形成，特别是在战国不稳定、礼乐崩溃的特殊时代背景下。 孟子认为以性善论为逻辑基点，谁都可以后天修养成为圣贤。 他还提倡深深满足，独立寻求人生之路。 孟子强调“不能求自己”，说“仁者像射，射者在自己之后发，头发不合，不胜自己的人，不能求自己”。 也就是说，人在自我修养的时候，要经常纠正自己的动机，经常反省自己的不足。 这是孟子强调的学者培养独立品格和独立品格的独立过程。2 .“士”的社会责任在我们面前孟子也提倡“穷则自善，达则兼天下”，这不是独立人格的体现，而是拥有天下的博大感情。 在孟子看来，学者不应该只追求自己品格的独立和高尚，在力所能及的情况下，应该更积极地追求扶助世界。 所谓的“内圣”和“外王”，具体是孟子说的“正心、修身、齐家、治国、天下”。所谓学者的社会责任，既是学者的历史使命，也是实现学者阶层出生以来一直追求的价值。 在孟子看来，它扶助天下，辅助君主达成王图霸业。 利用自己的知识和智慧参与国家的政治决策和行政管理，具体是积极纠正君主的错误思想，促进君主走仁义之道，劝戒、鼓励和援助。 因此，孟子主张学者应该成为帝王师。 当然，这也是学者影响君主的另一种方式，其最终目的仍然是追求和谐的社会统治和稳定的生活。 我们知道孟子非常重要的思想是“民本思想”。 这在孟子本书里变得清楚了。 其意图是士层教授和理解君主。 人民是国家的根本，不维护这个根本，国家就不稳定。说到民，从春秋时代的孔子开始，士阶层的重要作用之一是民化，从事教育，传播知识，宣传文化。 孟子说：“没有永产，有永心，但士有能力。 如果是民的话，就没有永产，没有永产心”，只有学者有很强的自觉意识，但民并不是如此。 但是同时，孟子认为，通过学者对民众的教导和个人的勤奋修行，这一差距可以完全填补。 尽心上年“夫君子过者化，存在者之神，上下天地共流，是小补之哉吗？ 记载着。 孟子眼里君子的力量这么强，他就引用了孔子的话。 “君子之德，风也小人之德，草也。 草尚的风一定会消失”。 对于教民，孟子代表士阶层先引导人民：以善为志。4、“士”精神对现代知识分子的启示主要是知识分子构成出租车的阶层，在中国的历史中起着“六国之士，入得很清楚，出得很轻，赵赵完，畔魏丧”的重要作用，但在历史中曾扮演过“愤怒和诸侯的恐惧，安住和天下息”的重要作用。 但是，最终学者发挥作用的前提是依赖别人，君主很大程度上掌握了士阶的历史命运。 无数的历史事实也证明了这一点。 从汉武帝时的“罢免百家，尊儒”到秦始皇消灭六国烧书坑儒的“百花齐放，百家争鸣”八字方针到“右派，批判苏修”十年的惨祸，知识分子是繁荣期的波浪儿，也是灾害期的受害者。 一位学者坦白说“民国以来，大家都没有了”。 确实，纵观近代历史的发展，中国的知识分子既没有自己的住处，也没有自己的定位，也没有形成独立的社会力量。 “他们违反政治和学术，在传统和现代游泳，在中国和西方之间既有“传统和现代冲突，近现代中国知识分子总是中西价值冲突”的历史原因，也有政治原因，当然也有知识分子个人的原因。孟子眼中的“士”是历代仁人志士追求的目标，但理想和现实有差异。 真有几个大老公能说“富贵不可淫行，贫贱不可移，威武不可屈”。 荀子把“士”直接分成“仰禄之士”和“正身之士”，只有“仰禄之士”进入官界的官海后，不会被认为没有独立人格的名利所动摇的“正身之士”可以说是正人君子。 这句话并不是没有偏颇，但也有现实生活中各种名利伤害了学者的心的残酷事实。 从现在的知识分子阶层来看，知识分子简直成为了职业，成为了谋生的手段。 知识分子的专业化和职业化使他们失去了对国家世界的深切关怀，削弱了他们社会公共问题的道德良知。真正的知识分子要继续发扬孔孟的“士志在道”、“不求道”、“不忧道”的传统，在新时代确立自己的职业道德。 也就是说，他在公共问题上发