医古文断句,加点字解释

伤寒论序，断句，加点字词解释夫伤于寒。有即病者焉。有不即病者焉。即病者。发于所感之时。不即病者。过时而发于春夏也。即病谓之伤寒。不即病谓之温与暑。夫伤寒温暑。其类虽殊。其所受之原。则不殊也。由其原之不殊。故一以伤寒而为称。由其类之殊。故施治不得以相混。以所称而混其治。宜乎贻祸后人。以归咎于仲景之法。而委废其太半也。吁。使仲景之法。果贻祸于后人。伤寒论不作可也。使仲景之法。果不贻祸于后人。伤寒论其可一日缺乎。后人乃不归咎于已见之未至。而归咎于立法之大贤。可谓溺井怨伯益。失火怨燧人矣。夫仲景法之祖也。后人虽移易于穷。终莫能越其矩度。由莫能越而观之。则其法其方。果可委废太半哉。虽然。立言垂训之士。犹不免失于此。彼碌碌者。固无足诮矣。（夫惟立言垂训之士。有形乎着述之间。其碌碌者当趑趄犹预之余。得不靡然从令争先快睹而简略之地乎。夫其法其方委废太半而不知返。日惟简便是。此民生之所以无籍。而仲景之心之所以不能别白矣。）呜呼。法也。方也。仲景专为即病之伤寒设。不兼为不即病之温暑设也。后人能知仲景之书。本为即病者设。不为不即病者设。则尚恨其法散落所存不多。而莫能御夫粗工妄治之万变。果可惮烦而或废之乎。是知委废太半。而不觉其非者。由乎不能得其所以立法之意故也。殊：不同。 原：病原，原因 。 一：全部，都。 贻：遗留，留下。 咎：过失，罪过。 委废：闲置，弃置。 使：假如，假若。 矩度：标准 惮：畏惧，害怕。 正因为创立新的理论和法则的人士将错误的认识写在了书中，那些平庸的医生在遇到困难而犹豫不决之下，能够不一边倒地去顺从其意、争先恐后地希望尽快看到其书、去追求那粗疏的境地吗？！后人把张仲景的法则、方剂抛弃大半而不迷途知返，一天天地只是追求简单方便，这就是百姓的生命没有依靠、且张仲景的思想不能被辨 别明白的原因了！大医精诚断句，加点字词解释 孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰：“此圣童也。但恨其器大，难为用也。”周宣帝时，思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：“过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。”及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！”将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如？”思邈曰。吾闻善言天者。必质之于人。善言人者。亦本之于天。天有四时五行。寒暑迭代。其转运也。和而为雨。怒而为风。凝而为霜雪。张而为虹蜺。此天地之常数也。人有四支五藏。一觉一寝。呼吸吐纳。精气往来。流而为荣卫。彰而为气色。发而为音声。此人之常数也。阳用其形。阴用其精。天人之所同也。及其失也。蒸则生热。否则生寒。结而为瘤赘。陷而为痈疽。奔而为喘乏。竭而为燋枯。诊发乎面。变动乎形。推此以及天地。亦如之。故五纬盈缩。星辰错行。日月薄蚀。孛彗飞流。此天地之危诊也。寒暑不时。天地之蒸否也。石立土踊。天地之瘤赘也。山崩土陷。天地之痈疽也。奔风暴雨。天地之喘乏也。川渎竭涸。天地之燋枯也。良医导之以药石。救之以鍼剂。圣人和之以至德。辅之以人事。故形体有可愈之疾。天地有可消之灾。又曰。胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。诗曰。如临深渊。如履薄冰。谓小心也。赳赳武夫。公侯干城。谓大胆也。不为利回。不为义疚。行之方也。见机而作。不俟终日。智之圆也 （节选自旧唐书孙思邈传）恨：遗憾的是 嗟：感叹，悲叹。 拜：授与官职;任命。 事：侍奉，对待。 迭：更替，交替。常数：一般规律。 否（p 音痞）：阻塞不通。 五纬：五纬，亦称五星。 薄：亏损，与“蚀”同义黄帝内经素问注序，断句，加点字词解释昔黄帝作内经十八卷。灵枢九卷。素问九卷。迺其数焉。世所奉行。唯素问耳。越人得其一二而述难经。皇甫谧次而为甲乙。诸家之说。悉自此始。其间或有得失。未可为后世法。则谓如南阳活人书称咳逆者。哕也谨按灵枢经曰。新谷气入于胃。与故寒气相争。故曰哕。举而并之。则理可断矣。又如难经第六十五篇。是越人标指灵枢本输之大略。世或以为流注。谨按灵枢经曰。所言节者。神气之所游行出人也。非皮肉筋骨也。又曰。神气者。正气也。神气之所游行出入者。流注也。井荥输经合者。本输也。举而并之。则知相去不啻天壤之异。但恨灵枢不传久矣。世莫能究。夫为医者。在读医书耳。读而不能为医者有矣。未有不读而能为医者也。不读医书。又非世业杀人尤毒于梃刃。是故古人有言曰。为人子而不读医书。犹为不孝也。仆本庸昧。自髫迄壮。潜心斯道。颇涉其理。辄不自揣。参对诸书。再行校正。家藏旧本灵枢九卷。共八十一篇。增修音释。附于卷末。勒为二十四卷。庶使好生之人开卷易明。了无差别。除已具状经所属申明外。准使府指挥依条申转运司选官详定。具书送秘书省。国子监。令崧专访名医。更乞参详。免误将来。利益无穷。功实有自。宋绍兴乙亥仲夏望日锦官史崧题。 次：编次，按类编排次序。 得失：偏义词，义偏“失”，失误。 法：法则，准则。 标指:指出。游行：循行。 不啻（ch 音赤）：不异于。 恨：遗憾。 世业：祖传。 梃刃：刀杖。 自：根由，原因；依据。我本是个平庸愚昧之人,从幼年到壮年,用心深入地研究这门学术,终于对其中的道理稍有领悟,于是不自量力,参考比较了各种版本,再次做了一番校正的工作。我家里藏有旧本灵枢经九卷,共八十一篇,校正之后,又给增订了注音和释义,附在卷末,最后共刻印成为二十四卷。希望使得爱护生命的人们打开书卷就容易明白其中的旨义,完全没有歧误之处。病家两要说断句，加点字词解释萬物生成之道，惟陰與陽，非陽無以生，生者神其化也；非陰無以成，成者立其形也。人有陰陽，即為血氣，陽主氣，故氣全則神王；陰主血，故血盛則形強，人生所賴惟斯而已。然人之初生，必從精始，精之與血，若乎非類，而丹家曰：涕，唾，精，津，汗，血，液，七般靈物總屬陰。由此觀之，則凡屬水類，無非一六所化。而血即精之屬也，但精藏於腎，所蘊不多，而血富於衝，所至皆是。蓋其源源而來，生化於脾，總統於心，藏受於肝，宣布於肺，施泄於腎，灌溉一身，無所不及。故凡為七竅之靈，為四肢之用，為筋骨之和柔，為肌肉之豐盛，以至滋臟腑，安神魂，潤顏色，充營衛，津液得以通行，二陰得以調暢，凡形質所在，無非血之用也。是以人有此形，惟賴此血。故血衰則形萎，血敗則形壞，而百骸表裏之屬，凡血虧之處，則必隨所在而各見其偏癈之病。倘至血脫，則形何以立，氣何所歸，亡陰亡陽，甚危一也。然血化於氣而成於陰，陽虛固不能生血，所以血宜溫而不宜寒；陽亢則最能傷陰，所以血宜靜而不宜動，此盈虛性用之機，苟能察其精義而得養營之道，又何血病之足慮哉。惟：只有。 王：通“旺”，旺盛。 一六:：指天地。 属：同类。 机：事物的关键;枢纽。 精义：精髓要义。 于薛寿鱼书断句，加点字词解释黄帝作内经，史册载之，而其书不传。不知何代明夫医理者，托为君臣问答之辞，撰素问、灵枢二经传于世，想亦闻陈言于古老，敷衍成之，虽文多败缺，实万古不磨之作。窥其立言之旨，无非窃拟壁经，故多繁辞，然不迨拜手赓扬、都俞吁 之风远矣！且是时始命大挠作甲子，其干支节序占候岂符于今日？而旨酒溺生，禹始恶之。当其玄酒味淡，人谁嗜以为浆，以致经满络虚、肝浮胆横耶？至于十二经配十二水名，彼时未经地平天成，何以江淮河济、方隅畛域，竟与后世无歧？如此罅漏，不一而足。近有会稽张景岳出，有以接乎其人，而才大学博，胆志颇坚，将二书串而为一，名曰类经，诚所谓“别裁伪体”者欤？惜乎疑信相半，未能去华存实。余则一眼觑破，既非圣经贤传，何妨割裂？于是鸡窗灯火，数更寒暑，彻底掀翻，重为删述，望闻问切之功备矣！然不敢创新立异，名之曰医经原旨，为医家必本之经，推原其大旨如此。至于针灸一法，另有专书，故略收一二，余多节去。其据文注释，皆广集诸家之说，约取张氏者为多，苟或义理未畅