绪论第一章姓氏.ppt

绪论介绍本课程的内容学习目的古代文化常识主要讲述古代文化的基本知识，即古代的名物典章制度史地等知识。与文化思想史课相表里，此课程更注重文化基本知识的具体内容，能够让学生在文化思想史的大框架下了解古代文化比如礼俗、宗法、姓名字号、历法、服饰、饮食、宫室、车马、地理、职官、科举、礼器等方方面面更为翔实的知识。,本课程的学习目的本课程尽量从源头上阐述某种文化现象的理据，使学生有兴趣了解我们有着几千年历史的文化传统，加强学生的人文素养。通过介绍中华民族的优良文化传统，使学生从中汲取营养，不断提高自身的综合素质和文化品位，提升自身的精神境界。,比如了解礼俗，对我们了解一些常用词汇就很重要。因为语言无间断地传承着历史文化。有人喻其为传承历史的小舟，是活的化石。下面举几个例子,介绍：介绍而传命，敬之至也。“介绍”一词，三十年代用作“绍介”。“绍”与“介”的结合是有历史文化原因的。周代的礼节，贵族相见时主客都要有人传命和导引。客方的传命人称“介”，分上介、次介、末介；主人的导引人叫“傧”，分上傧、承傧、绍傧。末介与绍傧正是主客之间的中介，所以仪礼聘礼有“介绍而传命”之说。这就是“介绍”一词形成的文化背景。,今天社交礼仪的核心也是诚敬。曾经看到有一篇文章叫中国人最注重的礼仪是尊重别人。文章强调了诚敬在日常生活礼仪、节俗节庆礼仪、商务礼仪等等礼仪中的重要性。我们要与对方见面，也一定要提前预约，才是有尊重对方的一种礼貌行为。再比如我们今天常说“礼尚往来”。仪礼士相见礼记述了贵族之间相交的复杂仪节，散发着典雅的气息。“不速之客”会使主人手足无措，是失礼的表现。因此，事先一定要通过“将命者”去转达求见之意，“将命”是传命的意思，指居中沟通双方意愿的人。求见一方得到主人一方的同意之后，要带着“挚（贽）”（见面的礼物）前往拜访，这是一种表示郑重的方式，所以士相见礼说：“不以挚，不敢见。”,士相见，用雉作为“挚”。白虎通：“士以雉为挚者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜，士行威介，守节私义，不当转移也。”当时的士人以雉为礼物，是取雉不受引诱、不惧威慑、宁死不屈的特点，来隐喻自己的节操。（如古人送礼用鹿皮，士人的婚礼中用“雁”作为礼物；民俗中南方人的“茶礼”等等。中国古礼的高妙之处在于，每一个看似平淡的仪节，都赋予了很深的礼义，行礼之时，即不知不觉受到德的浸润。）宾来访P128，主人要经过请返、再请返、辞挚、再辞挚，然后受挚、会客、送客这些仪节，但至此见面的礼仪还没有结束。礼记曲礼：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”古代礼仪讲究对等，所以还要回访。古人执挚相见，不过是借此表达内心的敬意和忠信的一种方式。礼尚往来的传统在近现代社会依然残存。P131清华延聘王国维一事（1925年清华延聘王为国学院导师，最初以校长曹云祥的名义给王寄送了聘书。吴宓认为这样不诚敬，亲自到王家中，行三鞠躬之礼，然后转达校长的聘请之意。王先生见其执礼甚恭，决定应聘。并在不久之后，到吴宓家回访。）今天国际外交事务中平等的原则，这在先秦时期就已经确立了。,要领：“要领”一词指问题的要点、要害。而古代“要”、“领”连用，是与刑法有关的。古时的斩刑先要腰斩，后有斩首。“要”是“腰”的古字，“领”（从页，指人头，从页的字多与头或头部动作有关。）是脖子，所以古人常以“要领”并称。管子小匡管仲曰：“斧钺之人幸以获生，以属其要领，臣之禄也。”“属其要领”就是脖颈与腰能连着身首。今天所说“不得要领”，是以施刑找不准脖子和腰，比喻谈问题抓不住要害。（“要领”引申为“主旨、要旨”义，因为颈与腰都是人体转动的枢纽。）,结束“结束”的“终了”义是由穿衣产生的。古代的长服装襟的上部腋下处有短带，系短带叫“结”。后来改为纽扣，也叫“结”。扎腰带叫“束”。（中古时“结束”一词才发展当“着装、打扮”讲。）穿衣到了系短带和扎腰带的阶段，已经是最后一道程序了，所以，“结束”一词才发展出“终了”的意义。而“终了”的意思与“结”和“束”已看不出有直接的关系，当“终了”讲的“结束”也就无法拆开来理解了。,物色：择寻义。上古汉语中“物”是畜类的毛色。古人对畜类的毛色十分重视，是因为要选择毛色作旗，而毛色又与祭祀时的牺牲有关。牺牲是要选纯色牛的。“物”因此引申为“外物”、“外形”之义。又引申为“选择”之义。“色”的本义是“气色”、“脸色”。论语说尽孝道时“色难”。“色”都是人的外部表情。说明古人认为外部表情是反映人的内心心态的标志。“物色”连用而引申出“择寻”之义，正是古人观物象人色而知天时地利之变，也就是由外部形状入手去探究更远更深事物这种观察方法的反映。,名副其实磔刑副辜祭羹汤（睡前一盆汤）东：东宫“东床坦腹”：南朝刘义庆世说新语：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗，信君往东厢任意选之。门生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，惟一人在东床上坦腹卧（食），如不闻。郗公曰：正此佳婿邪！访之，乃是逸少也，因嫁女与焉。”亦作“东床娇客”、“东床娇婿”。南：南亩；西：西宫、“西北有织女”北：招魂、北堂、败北出恭、箸与筷馬齒菜名今馬齒莧也一名五行草以其葉青梗赤花黄根白子黒也,称岳父为“泰山”唐代品官服制简表官品服色一品三品紫四品深緋五品浅緋六品深绿七品浅绿八品深青九品浅青庶人黄,泰山是岳父的意思。泰山泰水古代，帝王常登临名山绝顶，并在山顶堆土为坛祭天，是为“封”；除地为坛而祭地，是为“禅”，称“封禅”。改朝易代,帝王即位，常行“封禅”之礼，以报天地之恩。“封禅”对于每一个王朝来说,，是政治生活中的一件大事，历来都很受统治者的重视，史书记载了大量这类事例。由于泰山被视为“五岳独尊”，以也就成了“封禅”之地的首选。,泰山又称岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳等。名称之多，实为全国名山之冠。泰山之称最早见于诗经，“泰”意为极大、通畅、安宁。五经通义云：“宗，长也，言为群岳之长”。泰山突兀的立于华北大平原边上的齐鲁古国，同衡山、恒山、华山、嵩山合称五岳，因地处东部，故称东岳。,泰山位于中国东部的山东省中部，跨越泰安和济南两市。关于泰山，中国有一个神话传说。传说，天地万物是由一个叫盘古氏的人创造的，盘古氏死后，头颅、躯干和四肢化为五座大山，这就是中国著名的“五岳”名山，位于东方的泰山正是盘古氏的头颅化成的，因此，被称为“东岳”的泰山就是“五岳”之首。泰山被称为“中国第一山”。,按照中国传统文化中的讲究，泰山地处中国最东方，东方是太阳升起的地方，泰山所处之地正是万物发育的吉祥之地，因此被视为天的象征和神的化身。历朝帝王为了表明自己的统治权是天帝授予的，都纷纷到接近天庭的泰山之巅祭告天地，这就是泰山封禅大典。,泰山是岳父的意思。泰山泰水唐段成式酉阳杂俎：明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官。旧例，封禅后自三公以下，皆迁转一级。惟郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服。因大脯次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此泰山之力也。”“泰山”一语双关，既指封禅一事，又指岳父。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。,弔：問終也。从人弓，古之葬者厚衣之以薪。故人持弓會毆禽。【注】故字舊作从，今正。吳越春秋陳音謂越王曰：弩生於弓，弓生於彈，彈起古之孝子。古者人民樸質，飢食鳥嘼，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母爲禽嘼所食，故作彈以守之。故歌曰：斷竹續竹，飛土逐肉。按：孝子區+攵左右（敺）禽，故人持弓助之。此釋弔从人弓之意也。倉頡造字，當黃帝時，旣易之以棺槨矣，而葬文猶取衣薪，弔文猶依逐肉，反始不忘本也。禮也者，反其所自生。,葬臧也。【注】見檀弓。【原文】从死，在茻，中一其中所以荐之【注】荐各本作薦今正荐艸席也有藉義故凡藉於下者用此字【原文】易曰古者葬厚衣之以薪【注】此引易繫辭説从死在茻中之意也上古厚衣以薪故其字上下皆艸【原文】茻亦聲【注】此於叠韵得之。則浪切十部,吊：慰问丧家或受到灾祸的人。引申为悲伤、怜悯。善。弔辭曰皇天降災，子遭罹之，如何不淑。淑，善也。如何不善者欲其善也。故引伸之謂善爲弔。唁：吊生也以吊生爲唁，別於吊死爲吊也。何注公羊云吊亡國曰唁，吊死曰吊，與此相發明。吊唁：祭奠死者并慰问亲属。,取，捕取也。从又耳。周禮获者取左耳。娶，取婦也【注】取彼之女爲我之婦也經典多叚取爲娶,昏，日冥也【注】冥者窈也，窈者深遠也鄭目錄云士娶妻之禮以昏爲期因以名焉必以昏者陽往而陰來日入三商爲昏，引伸爲凡闇之偁。婚，婦家也。禮娶婦以昏時婦人侌也故曰婚。姻，壻家也。女之所因故曰姻。【注】因者就也。,日入三商爲昏：疏士昏礼第二郑目录云：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。昏礼於五礼属嘉礼，大、小戴及别录此皆第二。”郑云“日入三商”者，商谓商量，是漏刻之名，故三光灵曜亦日入（夕食在日昃之后，日入之前。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定，之后是夜半子时）三刻为昏，不尽为明。案马氏云：日未出、日没後皆云二刻半，前後共五刻。今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。,仪礼汉郑玄注，唐贾公彦疏士昏礼5个仪节都是男方派使者到女家进行，而且都是在早晨行事，唯独亲迎是由新郎亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。为什么？古代“昏”与“旦”是相对的时间概念，指日没后二刻半（古人将一天的时间长度分为100刻，今天则分为96刻，一刻的长度很接近。）据梁启超、郭沫若等学者考证，昏时成婚，是上古时代抢婚习俗的孑遗，抢婚需要借助夜色的掩护。易睽卦上九记述了氏族时代的抢婚。,随着时代的进步，抢婚的风俗消失了，昏时成亲的习惯却被保留下来了，而儒家则赋予了新的哲学诠释：新郎到女家迎亲，新娘则随之到夫家，含有阳往阴来之意，昏时是阴阳交接之时，所以说，“必以昏者，取阳往而阴来之义”（郑玄三礼目录）。新婿于昏时而来，所以叫“昏”（后作“婚”）；新娘则因之而去，所以叫“姻”。这就是后世“婚姻”一词的来历。（见彭林中国古代礼仪文明）参考前面所引段注，正与此相反。,士婚礼“六礼”（1）古代婚姻中的特殊人物媒郑玄士昏礼：“皆所以养廉耻。”（避免男女草率苟合）（2）“六礼”纳采问名纳吉纳征请期亲迎除纳征（成）外，在六礼的其他5个仪节中，男家使者带往女家的见面礼都是雁。郑注：用雁为贽者，取其顺阴阳往来。雁木落南翔，冰泮（冰化开）北徂（c），夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以昏礼用焉。,白虎通：“取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”,伯，長也。孟，長也。从子皿聲。仲，中也。【注】白虎通同。伯仲叔季爲長少之次。伯仲見於此，子部曰季少偁也，叔則少之叚借字也。古者幼名冠字，冠字者爲之且字也。且字也者若尼甫嘉甫是也。五十以伯仲乃偁伯某甫仲某甫，以伯仲而後成字，伯仲之下一字爲且字，且者，薦也，爲伯仲之薦也。伯仲生而已定故士冠禮字辭曰伯某甫。雖定此字，而五十以前但偁某甫也。女子筓而字則曰伯姬曰仲姬。,本课程采用学生预习，教师主讲的方式进行。讲授采用多媒体辅助教学手段。在授课过程中，选择其中有代表性的专题组织学生进行2次研讨。课程考核由两部分组成：平时作业与期末考试。平时作业成绩占30%，期末考试成绩占70%。平时作业共安排2次，期末考试形式为课上开卷考试。,此门课的主要内容第一章古代姓氏字号第一节古代姓氏第二节古人的名、字、号以及代称第三节古代帝王称号年号、尊号、谥号、庙号、陵号古代的避讳。,第二章古代礼俗第一节礼的内容和意义五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼礼制举例古代的祭祀典礼古代的冠礼古代的婚礼古代的葬礼,第三章古代宗法第一节“九族”与亲属第二节大宗与小宗第三节丧服,第四章古代岁时历法第一节古代历法的制定1、太阳年、太阴年与“阴阳合历”2、置闰的作用3、“三正”四季、十二月与二十四节气关于纪日、纪时附带介绍相关节俗。,第五章古代衣食住行第一节古代的服饰第二节古代的饮食第三节古代的宫室第四节古代的车马,第六章古代地理、职官、科举、学校第一节古代的地理第二节古代的职官第三节古代的科举第四节古代的学校第七章古代礼器及玉文化。第一节古代礼器举要第二节古玉及文化蕴涵,第八章古代文字第一节汉字的起源第二节汉字书写形体的演变第三节汉字形体与文化,参考书目:王力主编，中国古代文化常识图典中国言实出版社，2002年朱星著，古代文化基本知识，天津人民出版社，1982年杨殿奎等编著，古代文化常识，山东教育出版社，1983年阴法鲁等，中国古代文化史，北京大学出版社，1991年张岱年等主编，中国文化概论，北京师范大学出版社，1994年程裕祯著，中国文化要略，外语教学与研究出版社，1998年,第一章古代姓氏字号第一节古代姓氏第二节古人的名、字、号以及代称第三节古代帝王称号年号、尊号、谥号、庙号、陵号古代的避讳。,第一节古代姓氏姓：姓起源于母系社会，姓是一个母系氏族或部落的标志，所以“姓”字从“女”从“生”。姓是用来“别婚姻”的氏：姓是一种族号，氏是姓的的分支，用来代表家族和分辨贵贱。氏是用来“明贵贱”的。古代同姓不婚贵族妇女的姓比名更为重要。,一、待嫁女子的称呼：排行伯（孟）仲叔季姓如：孟姜伯姬（晋献公女儿，文公的姐姐）二、出嫁以后的妇女的称呼有以下4种：1、在姓上冠以所自出的国名。如：齐姜晋姬秦嬴2、嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。如：秦姬,3、嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。如：赵姬（赵衰妻）棠姜（棠公妻；棠，邑名）4、死后在姓上冠以配偶或本人的谥号。如：武姜（郑武公妻）文姜（鲁桓公妻，齐襄公同父异母妹妹，公子彭生杀鲁桓公）氏的情况比较复杂，其来源有以下几种：1、诸侯以受封的国名为氏。如：虞夏商周齐鲁吴楚宋卫韩赵魏燕秦陈蔡薛滕郑捷（郑文公）2、卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏。,如：屈完解狐3、以所居的地名或特征为氏。如：东郭、北郭、南宫、西门、东门、江、池、杨、柳、李、林西门豹北郭佐南宫敬叔百里奚4、以职官名为氏。如：司徒、司马、司空、上官、侯、帅5、以职业为氏。如：卜、祝、贾、陶、史、巫、裘、优优孟,优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门。仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以玉为棺，文梓为椁，便枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐赵陪位於前，韩魏翼卫其後，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”,王曰：“寡人之过一至此乎！为之柰何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之於人腹肠。”於是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。”居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：“我，孙叔敖子也。父且死时，属我贫困往见优孟。”优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。,优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。三日後，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”於是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。後十世不绝。此知可以言时矣。,6、以祖先的字或谥号为氏。如：孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父）庄辛（楚庄王之后）关于姓氏还要注意几点：1、上古称呼妇女还可以在姓下加“氏”字。如武姜被称为姜氏骊姬被称为姬氏2、在某些情况下，族和氏是同义词。如：战国策秦策：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。”,3、战国以后，姓氏逐渐合一，汉代则统称为姓。这样天子以至庶人就都有姓了。4、后世有非汉族的复姓。少数民族多复姓，大概源于译音。如：慕容、贺兰、长孙。,关于古代的改姓，主要有几种情况：1、少数民族受汉族影响而改姓，如北魏鲜卑族拓跋氏改姓元。2、皇帝为笼络少数民族或奖励功臣而赐姓，如汉末赐南迁的匈奴族姓刘、唐末赐沙陀族姓李、唐初功臣徐j（责力）（也作“绩”）赐姓李、明末郑成功赐姓朱。3、因避祸而改姓，如汉代韩信之后改姓何。,第二节古人的名、字、号以及代称古人的名：古人生三月而命名。正式命名之前有乳名，又叫小名。如曹操小名阿瞒，刘禅小名阿斗。如今农村还有起小名的习惯。（易养，避免娇贵，多以贱物为名）正式命名多有祝愿纪年意义。多子女者命名时讲究兄弟排行。古人的字：男子年二十行冠礼而后取字，女子年十五行笄礼而后取字。字是名的补充和解释，与名相表里，所以叫“表字”。,名与字含义多有联系：1、同义互训：宰予，字子我；颜回，字子渊2、反义相对：朱熹，字晦庵；曾點，字子皙3、近义联想：张飞，字翼德；苏轼，字子瞻4、同类相及：孔鲤字伯鱼5、原名变化：谢安，字安石；杜牧字牧之6、古语活用：潘岳字安仁7、追慕古人：颜子推，字介（颜氏家训）赵云，字子龙。“云从龙，起生云；风从虎，啸生风，圣人作而万物睹”。成语：“风从虎，云从龙”或“风虎云龙”（同类事物相互感应）,周代贵族男子的字：排行字父（甫）（表性别）如：仲尼父有时可省去“父（甫）”，如仲尼有时可省去排行，如尼父春秋时男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”字，“子”是男子的尊称。如：子产（公孙侨）子渊（颜回）,注意：（1）古人名与字连说时，通常是先字后名。如孟明（字）视（名）（2）古人尊对卑称名，卑自称也以名；对平辈或尊辈则称字。直到后代称名称字基本上还是依照这个标准。礼记曲礼所言“夫礼者，自卑而尊人”（3）后人通常用两个字为字。如诸葛亮字孔明；陆机字士衡。,先秦古礼“女子许嫁，筓而字”的习俗先秦“女子十五许嫁，笄礼之称字”。对女子来讲，成年、结笄、加字、许配，基本上是一回事。这样我们就明白何以长期称女子许配或出嫁叫“字人”，称未曾许配的闺女叫“待字闺中”了。,关于“号”古人除了名和字外，往往还有“号”，号是人的别称，又叫“别号”。“别号”一般来讲，都表达了某种情趣、寄托，可以从中窥见其内心世界。如欧阳修自号“醉翁”，晚年号“六一居士”。欧阳修六一居士传曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”再加上“我一老翁于此”，“岂不六一乎？”“吾为此名，聊以志吾之乐尔。”,古人在相互交往中，后来有人以为称字称号还不够尊敬，于是称官爵，称地望（出生地或住地）。如王安石是临川人，人称王临川清末李鸿章被称为李合肥，袁世凯被成为袁项城。郡望是魏晋南北朝时期兴起的社会风尚，本指某一地区（多指某郡）最有名望的豪门大族，时称“望族”。以“郡望”相称，如韩愈，自称“昌黎韩氏”，旁人也称他“韩昌黎”,此外，唐代诗文还见到以排行相称，或以排行和官职连称，如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎。特别一提的是古人自称和称呼他人姓名的习惯写信给别人时，自属用名，不用字号。称呼他人，一般不直呼其姓名。通常平辈称字或号。,信函当中的礼貌称呼：称对方亲属常加“令”字。称对方父亲时为“令尊、令严、尊翁”，母亲为“令慈、令萱”；此外有令兄、令弟、令侄、令亲等等。称对方儿女为“令爱”，“公子”，“女公子”，“令千金”，称对方夫人为“尊夫人”,“嫂夫人”（比较亲密者）,关于“谥号”、“庙号”、“尊号”、“年号”谥号：古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，这个称号就是谥或谥号。谥号大致可以分为三类：（1）表扬的，如“文、武、昭、元、平、桓康”等（2）批评的，如“灵、炀、厉”（3）同情的，如“哀、怀、愍”,陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬（郑穆公之女，陈大夫御叔之妻），皆衷其衵（y）服以戏于朝。洩冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉，且闻不令，君其纳之。”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀洩冶。左传宣公九年陈灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏。公谓行父曰：“征舒似女。”对曰：“亦似君。”征舒病之。公出，自其厩射而杀之。二子奔楚。（左传宣公十年）,以上是帝王诸侯的谥号。先秦各国卿大夫死后由诸侯按其功德赐谥，如范宣子、臧文仲等。唐以后直至清末，规定三品以下无谥，三品以上大臣由朝廷赐谥。如韩文公（愈）、范文正公（范仲淹）、苏文忠公、包孝肃公（包拯）、岳武穆公、纪文达公等。文臣多用“文”字，武臣多用“武”字，以“文正”为最荣耀。也有处士而由门人私谥的，如陶潜谥靖节先生等。,荀子：“古之所谓处士者，德盛者也”所谓“处士”的意义，就是善于自处，不求闻达于当时的清高代号。这在唐代的习惯上，称为“高