《子平真诠》本义(完整版)

子平真诠本黄大洲子平真诠本书是清朝乾隆秦始皇心孝珍的作品。本书以渊海子平，三命通汇，神峰通考等生命学经典为基础，更详细、规范地论述了冻结标志和模式变化等一系列规律，提高了推进技术的运用性和准确性。这本书是当时人们争先恐后传授的命运学秘方。这本书说：“其中，古老的国籍，首先最完美地审理了滴天髓和子平真诠这两本书，之后长寿的人不能用一千句话来扩大其范围，如河流、太阳和月亮。”不能废了。民国时期的名学硕士徐璐老师一生着述很丰富，对宿命学贡献很大，对后世的影响也很大。他在他所着的子平真诠评注一书中对子平真诠做了详细的解释。遗憾的是，徐老师的解释在很多重要的概念上多少误解了子平真诠的本意，这本书的自评政大法令人黯然失色。我是专职人员十馀年，凡事遇难，辄恶钻生活老员外，希望能从中找到正确答案。2001年秋天，我仔细阅读子平真诠，发现现代流行生命学书籍在很多重要概念上，都与神的使用、神的禁忌、喜神、模式等几乎所有东西的本义背道而驰，例如渊海子平、子平真诠、神峰通考等生命学经典！也就是说，现代人学得很多的密名法不是从古至今流传下来的自平政大法！他和不信，见下文。第一，关于利用神原文：八字是神灵，月岭，工作是达岭，但柄不同，构图是风筝。财务官印章食物，此人善用上帝；杀人刀片，人用此坏神。顺时，逆时，适配，皆逵。解释：如果把这节经文读三遍，就会产生以下四个问题：为什么要为上帝“寻求帐龄”？有人批评说，即使打开现代的名利策，也没有人强调这一点，相反，神专门负责月令的这种手法是辛辣的、玄学的方法。沈前辈得了老年痴呆症，我们后生不知道它的味道吗？，司机刚说穿上。为什么一句话也不说，又抓住了构图？现代的名利录都可以把神和构图区分开来说。因为他说，使用神和构图不是一回事。但是沈某的这句话混淆了神和旧道。沈前辈头痛说胡话，肯定还有别的原因！现在我们来找像渊海子平，神峰通考，三命通汇这样的经典。这些书没有神治的章节！说利用神是人生的首要概念，是推挤生命的第一个要旨。但是这几本宿命学经典怎么不把它当作一回事呢？这几本书却用很多章节来讨论构图，古人是以构图为神吗？否则，如果申前辈说用神，为什么不与构图混合？沈氏说，要把神分为善和恶，把“不好”的神“用于历史”。这与几乎所有现代杀人书籍都不一致。现代的杀人书籍把上帝视为自己的生命，害怕受到什么伤害，所以要求保护自己的眼睛。完全没有“坏”神！让我们再想一想。四言独步有“杀人的权利，忧虑的事”这句话，月谈赋也有“有不可取的事，搁置的时候最好写”这句话。可以“损害”的“放弃”之神，沈氏说“不好”，不是“重用”的神吗？在现代杀人书中，谁能找到这个“颠复性”的神呢？现代死亡书在定义神的时候必须谈论平衡和抑制、通关、调整等。徐老师对这篇文章进行评论时，这样做了一个注释。但！如果拿放大镜从头到尾看“论神”一章的每个单词，就找不到平衡、抑制、通关、调整等单词了！据说浮力、通关、调谐是神的三大功能，为什么沈某在专门讨论神的时候什么都没说呢？沈进士的言辞不好，不能概括成几个，还是经常说的问题？还是怕他泄露天机，不泄露秘密？还是在古人的眼里，没有见过现代命运书所说的那种神？现在我们可以看到原文的原意，直接解释原文，不放徐乐评论：八字中的神只在月岭中寻找，在月岭枝五行和日元五行的生克关系中决定其他模式。月令属财，官、印、食时，四善用神，保护使用，这叫做净用。该月命令属于四个坏神，即“逆龙”，杀人，伤人，猫头鹰，刀刃。顺顺顺的时候，反过来与八字气合心，就可以回家了。如何“顺”和“逆”这个善和恶的神呢？沉定然道：原文：善用。其财生为神，生官保护财产。官方再见，通过财产印在医疗保健上；印喜官杀相，劫钱保护印；吃好活好，挣钱吃饭。坏与反用，杀了七人使饭伤，避免钱印在资助上；受伤的军官更喜欢印刷，制作螺栓，使受伤；双日喜官杀，伏使，不杀一切；月强盗利用钱财进行掠夺，通过粮食抢劫。这个净近似值。解释：在月令中如何使用好神？沈括解释说：神喜悦食物神生，如财星，官星伏强盗保护钱财；上帝喜悦富人出生，作为官方，并保护印度明星埋伏受伤的军官；上帝正印，宜保官杀相，劫伏钱星印；神是食神，高兴成为身体，长生不老，有财星制猫头鹰保护食物。如何违抗贫弱的神？神杀七人，食伤，讳钱星杀，枭神捕食；神使星，以伤官，或有财货泄官；神是双刃，他们杀了官，杀了官，取悦伏，没有官；如果上帝使用强盗，最好提供伏过官，没有官钱，可以通过粮伤使掠夺。这些就是利用神的代替方法。沈某的这句话现在好像很多人都不会同意。他说的是富翁，官喜富翁，杀了婚姻制度，伤了喜打印，身体软弱，轻重杀，不提这个重要条件。“财产软弱的时候，上帝也乐于吃，发财吗？身体浅的时候也喜欢吃和伤害吗？”不知道用这种方式反驳沈的人能不能对沈说傻话。但是张信峰在神峰通考的自旬也这样说。“月令是为了神，年龄是为了宝座。呼叫！是要尽命的事。”你不是和沈先生通话了吗？因为沈氏是最能组合八字的方式，所以读者不要急于下结论。沈某说：“对所有生产和储存易燃易爆物质的地方，都要行使控制力，配备适当的消防设备。”这句话对吧？因为这句话是对的，他说的7岁肉食受伤是征服，受伤的军官准备制服这几句话，那就不会错了。原文：今天的人不知道本题后，将4列健达者转为达令，看奇喜。甚至见官方印刷，官方印刷双满，并以同样的理论印刷丝带；财富不认为吃所有食物，神、神、神、神、财等理论，通过神来看食物；见部分打印的食物，不认为排出肖的身体，但建议猫头鹰上帝使用理论，财务系统，就像所有猫头鹰一样；杀印相，与所有杀人者理论相同，不考虑去保护粮食，杀死所有粮食系统和曝光印刷者。栅格逢日杀人，并不认为这一天能帮助杀死敌人，而是杀了7个，如双刃露水般的理论。这是因为不知道月令就随便选择了神。解释：沈某批评说，当时有人没有拿冻结卡，而是把潘多变成了长官李，乌杜马布里。话的意思表达得很清楚。但是不知什么原因，老师的讲解没有沿着原文跑，自恋地还在唠叨如何在那里帮助股东，平衡八字。我们现在只好把沈氏的这句话翻译回来，他说：现在人们啊，不知道让神在月岭炼钢中醉，让四根柱子的汉字都以月岭为主，看着它的喜悦吧。例如，月令是公司章程，有道场华官生辰，这叫公司章程登记格，但是月令无用的人，被认为是官营对，与印刷带状希冠格是同一论。月令以财，以食新生，格以万物复苏，月令不重视利用神的人，但将其视为食新财产。新月命令不要再命令人使用神，通过部分打印，食神排出秀，而是把钱系统叫做猫头鹰，捉猫头鹰上帝吃；月龄是7岁，杀死了食神祭，露出了道场星，这本来就打破了食神祭，据说月龄不是利用神的人，而是杀死了印刷商生。及遇了七岁，双刃，是可以一起杀的日子，没有比使用神的人更重，但被认为是七岁，如双刃栅格。这就是不重视月神，胡乱使用神的原因。沈某说这些话是针对当时清代的生命学界，但我觉得他在批判今天的生命学界。因为不重视利用月神的现象，所以现在不是很常见吗？有几个生命爱好者，能肯定地说财阀和食新生之间的差异吗？读这篇文章的读者，你能说清楚吗？原文：但是如果有帐龄无用的神呢？如木胜银茂，与日同月，其本身不能用，四柱必取别神，杀食过干点。但是，最终以月令为基础，然后寻找使用，这也是建路月强度格，不用上帝和使用。解释：渊海子平，神峰通考，子平真诠中说的神灵是可以使用帐龄的物品。正如现代命书所说，不是搀扶八字平衡和白昼的神，因此，当当月没有可用的东西时，会出现使月令变得无用的情况。可以用在帐龄上的是什么？公务员，印度，钱，谋杀，受伤，吃这六种。宝法卷一里明确指出：“自评法主要以日为本，命令在大纲中使用。在这一切损失中.只有西山不知如何轻易学老师，将10个栅格分成6个重的栅格，官、马、印、钱、马、杀、伤、粮，所有人都在此信息中进行。单击也就是说，当月令没有官职、引渡、财物、杀人、受伤，这六种情况下，月令没有什么可用的。例如，乙和乙属于仁庙月，日属树，月龄也属于树，树不能以树为神，沈氏说：“这本身就不好。”怎么办？在大岭之外找到那六个，按官先论，不用官的规则，先取官杀栅，官杀栅，如果不成立，财栅。食材格不成立的话，会带来仁妃斗王格。官府、杀人、钱、食物、伤、印，这六件事不能成为跳板，那是他的身体，也就是说，什么也不能用，它只是逃到空门，佛保佑他。但是冻结总是要以帐龄为主。那月做建路强盗的时候，不使用神，还可以叫神。有人认为听沈某的话前后矛盾。在上文引述的内容中，他说：“杀人枭刀片，不利用此神，而是反抗者。”(。但是在十几个字后，“日和月是一样的，本身没有用”，并取消了被称为抢劫日的申资格证，不是吗？末尾有“乔月抢劫的胜地”，不用，就是上帝。这句话有点含糊，听不懂，听不懂。沈氏的话有两层意思。第一个月龄优先的时候，月龄优先的时候，月龄是无用神，下个月龄是在月龄以外寻找神。第二，无论月令是否抢劫，如果把月令称为神，就可以把吉烈和双刃视为坏神。“这是建路月强盗的一格，在这篇文章的结尾，不要用上帝。点击词的“不使用”是第一层的意思，“使用神”是第二层的意思。这样读下去，你不会感到任何矛盾。二、关于上帝的变化原文：神灵和达灵都不同，达灵都不同，神灵有变化。到了十二点，连四库都不需要，除了中午毛友，还有所有权。即贤论，甲入主，如郡府；县上有这样的知识，c自己的生活；郡中若有通判，五弹道长生。如果隐月提到，可以是相同的知识，没有太守亲郡，通过c，没有盔甲。这种变化的原因。解释：因为达令统治，达令之间隐藏的量是不同的。有些人就藏起来，有些人藏两三个干，有些人放在外面，有些人不放在外面，就会发生利用神的变化。例如，除了在12个支流中只隐藏了4个枝叶，其馀的枝干还携带了2个或3个干，陈旭丑陋的这4个坟墓库就不用说了。嗯，里面有甲、丙、奥利三。此气阴之树，安从阴，如坐在县知县办公室，获得权力；c火长生，县令一手晋升，就像县令一样，权继县；奥托在阴处也是长生，但同时由阴树克，其力量继兵火，位置在阴处，就像是行政长官的小长官。如果磷是月令，甲木不穿透透和c火，这就像副现场代理现场，这就是变身为神的原因。原文：于是定胜海月，原官，分不全茂，如印。其命神月，此伤官，藏耿过怒，遂入财物。凡此种种都是上帝的改变。解释：如果定国日元出生在海尔月，则海重任数是日元的定冠，用作定冠格。但是，如果八字不茂(一茂也可以)的话，海茂原是高水正德，作为茂木印之星，上帝也就变成了晶格。他土生于新月，原伤官府格子，但如果真金通过非渗劳财物，上帝就变成了财物。凡此种种都是利用神的变化现象。此时，利用神和利用神的变化已经在子平真诠的本义中体现出来了。可以确认像子平真诠这样的生命学经典中所说的神灵是可以使用的和冻结的现象。像子平真诠，神峰通考，渊海子平，三命通汇这样的生命学经典中，完全没有像现代名着中提到的那样起到平衡、抑制、通关、协调等作用的所谓“众神”。现代杀人书籍中，虽然使用了新变说，但也有沈氏所说的风马牛和其他的。沈某说的是月龄和地面主义相遇导致的月龄变化问题，而现代明书则说的是需要通过世运介入打破圆明国平衡，重新选择均衡的字的问题。再回顾一下我们徐老师的相关评论，就不难看出他与原文有何不同。从“本该紧紧抓住月令(月令是纲领，讲坛不高举眼睛)”这句话开始，直到“这一切都像神的变化”结束为止，话题一次也没有离开月令之神。我们西诺斯胜的解说没有强调月龄神的重要性，在解释前后两句的时候连“作为神”一词也没有提到！他想平衡上帝的胭脂，真诚地涂在子平真诠的行间，向世界展示子平真诠，谁想让子平真诠失去原来的自然颜色呢！令人惊讶的是，我们徐大师屁股后面有无数的后进士，没有人发现他的解说偏离了申文的初衷！原文：变好了，那个格子就更漂亮了。变坏了，那一格就变坏了。是什么改变了，变得良善？到了新胜银月，通过c，财务入官；临生四月，所有新和死于印刷；德内森隐甲，通过c，将有五年，他们甚至可以成为财产王卫生官员，不是受伤军官，而是通过官员；乙生仁月，通过电子，以财物，吴节会，月江道食伤。以这种方式是无法估量的，都变了的善良的人们。解释：利用神的变化后，一部分变得更好，另一部分变得更清。一部分更糟，一部分更糟。怎样才能好起来？例如，辛金恩来自仁月，仁中甲木不干涸，透射c惰性，这就是使财政成为官格。官是善用神的人，乐于得到财物，c不可管理性坐着生了阴木圣像，构图越来越好。水生到四月，杀了四十七个，不干燥，路过新津条纹星，被称为印杀。七岁是恶龙之神。要有道场或饮食。现