“因材施教”的历史演进及其现代化

“因材施教”的历史演变与现代化作者：张汝珍“因材施教”是中国古代教育教学的重要原则。它是在春秋时期孔子创办私塾和教学生的实践中创立的。它已经有2500多年的历史了。自孔子以来，这一教育原则一直为我国历代教育家所继承，并不断发展和完善。时至今日，它仍广泛应用于我们的教育实践，显示出强大的生命力。“因材施教”已有2000多年的历史，这表明它反映了教育本身的客观规律。因此，从理论与实践的结合上，从教育历史的传承上，从教育现代化的需要上，研究和探讨不仅具有历史参考价值，而且具有积极的现实意义。一，“因材施教”的理论基础理论是一种系统的、理性的理解。科学理论是在社会实践的基础上产生，并经社会实践检验和证明的理论。它是客观事物本质和规律性的正确反映。它的重要意义在于指导人们的行动。“因材施教”是孔子在丰富的教育实践中总结出来的一条教育原则。这一原则不仅在孔子自己的教育实践中得到了检验，而且在孔子之后两千多年的历代教育家的教育实践中也得到了验证。这表明“因材施教”是对教育实践的系统而理性的理解，属于理论范畴。首先，从认识论的角度来看。认识论的目的是合理地理解自然和社会。“因材施教”的目标是人，人是社会的决定性因素。没有人类，社会将不复存在。因此，对社会的合理理解归根结底是对人的合理理解。“因材施教”的含义是基础和依据。“蔡”是一个人的意思，这里指的是学生；“施”就是实施和执行。“教学”是一种教育教学。综合起来，就是根据学生(人)的实际情况实施相应的教育。然而，谁来“因材施教”，谁来“教他们”？当然，这是由老师或人完成的。因此，“因材施教”是一种教育和认知活动，在这种活动中，教师对学生和他人有着自然和社会的双边理解。在这种双向理解活动的过程中，教师始终处于主导和主动的地位，即教师首先要理解“材料”和“材料”(学生)，然后根据不同的“材料”实施不同的教育，使“材料”有自己的位置，满足自己的愿望，迅速成长。孔子的“因材施教”正好反映了这一认识论规律。这是孔子对中国古代教育的创造性贡献。其次，从教育理论的角度来看。教育理论是在教育学基本原理指导下研究教育过程及其应用规律的科学。通过对客观教育现象和实际教育工作的研究，揭示了培养全面发展的人的规律。归根结底，是运用教育理论来解决教育人和教人做人的问题。由于完成教育过程的对象是一个活生生的人，他具有思维和社会属性，而他们各自的禀赋是不同的，因此，决定完成教育过程的方式和方法不可能是同一种模式。它必须关注受教育者的身心发展和认知能力，采用切实可行的方法和原则来完成必要的教育过程，从而培养全面发展的合格人才。“因材施教”就像一把万能钥匙。它可以在教育和教导人做人的教育过程中打开不同人的心灵。它不仅有效地完成了教育过程，而且有效地运用了教育过程的规律。第三，从西方教育家的实践理论出发。古希腊哲学家和教育家苏格拉底认为，教育的主要任务是教会人们“如何做人”。然而，人们有不同的天赋、精力和成就。因此，教育应该有针对性。在他的哲学研究和讲座中，他创造了一套独特的“苏格拉底方法”，包括讽刺、助产、归纳和定义。他教导人们“努力成为有道德的人”。这就是苏格拉底的“因材施教”。亚里士多德认为，要使人善良、善良，必须通过自然、习惯和理性来实现。在阐述人的自然素质、潜能和环境熏陶的基础上，他提出并论证了教育适应人的自然发展的原则。例如，他将人的教育分为从出生到21岁的三个阶段。这是亚里士多德的“因材施教”。昆提连认为，“当一个好老师接受委托给他的孩子时，他应该首先发现他的能力和资格”，“善于仔细观察学生能力的差异，并找出每个学生天性中的特殊倾向，因为每个人的才能确实有不可思议的差异”，2因此，教育必须根据学生的实际情况进行，扬长避短，善于挽回损失。夸美纽斯还断言，“必须以这种方式处理这个问题，也必须以这种方式处理这个问题。同样的方法不能适用于所有的人”3洛克的断言“根据不同的情况训练年轻人的方法”4等等都体现了“因材施教”的教育原则。这与孔子的“因材施教”是一样的。但是他们都比孔子晚。可见，“因材施教”是一种被国内外教育实践所证明的教育理论，是人类教育史上一笔极具理性价值的宝贵财富。二是“因材施教”的演变轨迹“因材施教”始于孔子，可以说是“因材施教”的雏形或独创。“因材施教”模式在教学中的主要表现是回答不同“因材施教”的不同问题，抑制强者，鼓励弱者，使他们都得到发展。它贯穿了孔子的“忠恕”思想。孔子对不同问题的回答是完全不同的，因为它们等同于问仁、问孝和问政。例如，当钟公问任时，孔子回答说：“外出工作就像接待贵宾，命令老百姓参加大型祭祀仪式，他们必须认真和小心。如果你不喜欢你做的事情，不要把它给别人。工作中没有怨恨，即使工作中没有怨恨。”问任。孔子回答，“爱人”。司马牛求仁，孔子曰：“仁者言慢。”颜元问任，孔子又答：“抑己欲，言而行之，礼也，任也。”。一旦这样做了，世界上的每个人都会称赞你是一个善良的人。行善完全是自己的事，还是别人的事？”(5)颜回和钟功不仅有取悦孩子的方法，而且有仁爱之心。因此，孔子深刻地回答了他们。司马牛“说得太多而不耐烦了”和(6)樊迟没有很高的志向，所以他们回答得肤浅而中肯。孔子的“因材施教”看似简单浅显，但在我国教育史上却是第一次“因材施教”。孟子继承了孔子“因材施教”的思想，主张“教也是复述”。(7)从人性善的理论出发，他认为虽然人与生俱来都有同样的善，但由于环境和个人修养的差异，导致了人才的个体差异。因此，他首先对教育对象进行分类，然后针对不同类型的学生采取不同的教学方法。他说：“教育一个绅士有五种方法：那些像及时雨一样灌溉一切的人，那些实现他们的道德品质的人，那些培养他们的才能的人，那些回答问题的人，以及那些未经允许就为子孙后代学习并留下浪漫余味的人。这五种是绅士教育的方法。”(8)也就是说，最有才华的学生只需要及时得到指导。培养德才兼备的学生，使他成为一个德才兼备的人。对擅长人才类型的学生给予正确的指导，使他们成为有能力的人才。对于一般类型的学生，他们可以通过回答问题来解决他们的疑问，使他们成为有用的人。还有一些学生无法达到规定的教育水平。他们可以通过私下接受他人教育和自学来达到接受教育的目的。孟子的“因材施教”超越了孔子的“因材施教”模式，即把具有不同特点的教学个体扩展到不同类型的教学群体，无形中扩大了受教育者的数量，提高了教育的社会效益。这是孔子“因材施教”思想的发展。秦汉时期，统一的封建帝国正式建立，特别是汉武帝实行“独尊儒术”的文化教育政策后，由封建国家创办的中央政府办的国子监和县级易道地方学校相继建立，使封建社会的教育开始制度化、系统化、规范化和社会化。这是划时代的进步。“因材施教”被封建教育视为一种宝贵的经验，被历代教育家广泛采用。汉代自董仲舒以来，一些教育家主张“因材施教”，并对“因材施教”进行了自己的探讨。董仲舒说：“善于做教师的人不仅在行为上漂亮，而且在行为上谨慎.他们可以从自己所做的事情中学习，这样他们就可以在不努力的情况下获得成功。”(9)郑玄说：“每个人都是对的，因为他的损失，”(10)“为了挽救他的损失，越来越多的人会抑制它，越来越少的人会前进”。11徐干说：“导人者必须以其本性为指导，治水者必须以形势为指导，这样他们才不会不劳而获。”12这些都意味着教育只有由人来完成才能取得积极的成果。另一方面，唐代的韩愈则采取了不同的方法，从因材施教的角度看待“因材施教”。他说：“大木头是 (房子的大梁)，细木头是珏(房子的方椽)， 黄栌(柱子上面的木头)，矮子(梁上的短柱子)， (房子的枢轴)， (门槛)， (房子的门)楔(门的两个房间的木头)，各有各的优点，工匠的工作也是在房间完工时完成的。”13也就是说，培养人才就像盖房子需要的木头。每种尺寸都有自己的用途。老师不应该遵循同样的模式，爱大而弃小。他们应该根据学生的素质培养学生，使他们成为不同规模的有用人才。这是教师的责任。显然，这是一种独特的“因材施教”。宋代程颢、程颐高度赞扬孔子因材施教的思想。他们第一次将这一经验归纳为“因材施教”的思想，并将其提升到理论层面。他们说：“在西北和东南，有不同的才能和不同的气的厚度”，“一个绅士教人，要么领导他们，或拒绝他们，或被那些遭受损失的人，”和“一个强大的勇敢的人压制他们，一个畏缩提高他们。”14由此可见，二程对孔子“因材施教”的思想有着深刻的理解。但他们的前辈艾虎创立了更具代表性的四旬斋教学体系(也称为苏湖教学法)。在胡门下弟子中，有善于学习经典和技艺的，有善于谈论军事的，有善于文学艺术的，有善于救国救民的。胡门根据他们的才能和兴趣，把这些学生分成经义和政事两个学习领域，使每个小组都可以分组学习。15“如果你是正义的，你应该选择那些头脑清醒，有机制，能做重要事情的人。你应该明确“六经”:要治理事物，你应该一个人治理一件事物，同时又照顾一件事物。例如，管理人民以确保他们的健康，指挥武装部队以控制他们的土匪，拦水以造福于他们的土地，计算历史并计算人数。”16这种“因材施教”不仅具有学科教学的性质，将学生培养成专业有用的人才，而且具有为学生选择职业方向的指导作用，使学生获得就业所需的知识和技能。这是教育上的创新。明代中叶教育家王守仁对“因材施教”作出了新的解释。他认为教学的目的不仅仅是让人们学习知识和发展道德理性，更重要的是实现每个性别的独立人格。他说：“圣人教导人们不要限制他做任何事情。就像疯狂的人一样，他会从疯狂中获得成功，而疯狂的人会从疯狂中获得成功。一个人如何才能获得同样的天赋？”17“因为人，质量也不同；好的方面也是如此，性方面也是如此。”18主张教育旨在实现不同学者的主体人格，创造英雄的战斗精神，并完成每一性别的独立人格。这也是孔子“因材施教”思想的发展。明末清初的教育家王夫之、颜元在教学实践活动中也采用了“因材施教”的原则。王夫之说：“无止境的教学和思考必须建立在一个人的美德，尤其是一个人的气质。”19“顺其自然，纠正它，使它变得美丽，把它变成邪恶，并教导它不要一成不变。”20颜元还说：“人的本性是不同的。当一个人尽可能接近自己的品质，尽可能接近自己的心和思想，尽可能接近自己的学习能力时，他很容易成为一个没有争吵和困难的圣人，永远不会满足。”21他们都认为人性不同，天赋也不同。他们应该“因材施教”，引导他们的长处，纠正他们的短处，这样学生就能“尽其所能达到目标”。陶行知是我国著名的现代教育家，他在一生的教育实践中显示出“因材施教”的光辉。早在1919年，一篇文章教学合一就指出：“教学方法必须以学习方法为基础。过去，教师只根据学生自己的意愿来教他们，而不顾学生的才能和兴趣.首先，教师的影响很小，其次，学生遭受了太多的痛苦。陶老师在创造的儿童教育一文中明确指出：“因材施教是必要的。松树和牡丹花需要不同的肥料。如果你用松树肥料来栽培牡丹，牡丹会瘦得要死。相反，如果你用牡丹肥料来种植松树，松树如果受不了就会被烧死。培养孩子的创造力综上所述，我们清楚地看到，“因材施教”正在从孔子的原始模式向理性模式演进。它是随着社会和教育的发展而进步的动态教育命题，蕴含着丰富的教育思想。它“具有同心圆放大的特点”。因为它在时间上有连续性，表现为一系列的环，在空间上有广阔性，表现为环的扩张。环到环相位系列和环到环扩展的统一形成了作为逻辑起点的“同心圆”，环到环扩展跟随系列。“就内容而言，这个同心圆的中心就是这个范畴(或命题)的原始含义。随着社会的进步，实践经验和科学知识的积累，原有的命题不断被注入新的内涵或被新的定义所丰富。”24这是“因材施教”的历史演变轨迹，显示了它的历史永恒性。这种不变性为“因材施教”走向现代化提供了基础。第三，“因材施教”的现代化“因材施教”经历了漫长而辉煌的历程，其历史演变具有“同心圆扩张”的特征。这个同心圆的中心就像“因材施教”的基点，即学生的现实。这是一个固定的、内部的和基于的常数。圆的半径就像“因材施教”的教育过程，即教师的教学。这是一个随着社会的发展、科学知识的积累和教师对学生的理解而变化的变量。这是一个外部因素和条件。以基点为中心、以教学为半径形成的同心圆区域是“因材施教”的教育效果。同心圆的半径越大，教育效果越好。同心圆扩张的这一特征生动地反映了“因材施教”的教育特征，“因材施教”的现代化离不开这一特征。它只有将现代教育理论、方法和手段与“因材施教”的传统理论和实践相结合，充分利用现代科学理论和现代社会的一切有利条件进行教育。这给历史命题赋予了新的现代内涵，使其具有原创性，超越了传统，更好地发挥了其高效育人、多才多艺的积极作用。因此，“因材施教”的现代化，就是根据当代青年学生的特点和素质，提供适当的教育，培养他们成为德、智、体、美、劳全面发展的各类有用人才，以适应现代社会的需要。从这个意义上说，“因材施教”的根本目的是充分发挥学生的潜能，提高学生的综合素质，使不同素质的人得到发展。因此，“因材施教”的现代化不仅是教育历史的必然延续，也是当今教育现代化的客观要求。这有利于提高受教育者的素质，加快教育现代化进程，也是全面贯彻党的教育方针的有效途径。现代教学中“因材施教”的现代模式的主要标志不是孔子简单地重复同一个问题，对不同“因材施教”的不同回答，而是现代不同“因材施教”的科学高效教育，体现了现代教育科学技术的新内容和新水平。它的具体特征是一个“新”字。首先，理解应该是新的。这是为了迅速将我们的观念从传统模式转变为现代模式。我国的社会主义新教育在教育思想、教育理论、教育内容、教育方法和教育手段以及办学规模和形式上都是孔子及其后封建王朝所无法比拟的。虽然“因材施教”的社会功能从古至今是一致的，但它反映了历史