2012高考语文 专题9第二部分现代文阅读精品课件 新人教版.ppt

,专题九论述类文本阅读,一、(2010辽宁)阅读下面的文字，完成13题。诗经、楚辞都是不朽的作品，说它们不朽，无非是说它们比一般文学作品享有更长的寿命，而并不具有哲学上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动得痛哭流涕，今天试找一位大学中文系的青年来读一下，他的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚。红楼梦也是一部名著，和诗经、楚辞一样产生过广泛的影响。“五四”前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数，现在青年读红楼梦的比例显然要少得多。,以上现象，借用电信通讯的概念，可以称为“文化影响衰减”现象，远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。为了防止衰减，中间设有接力站，使讯号得到增益。衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同处，也有与今人不同处。世代相去越远，古今人之间感受的差别越大。中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大，倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。这两种看法都有根据。现在从文化影响的衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。,以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行学说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子的独尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。为了壮大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容，从而大大丰富了儒家经学。,经典文句是凝固的，它的影响会随着时移世变而衰减，但对经典的解释却可以随时改变、充实，使它免于衰减。记载孔子言行的可靠经典是论语，这部书不过一万多字，它对后世的影响主要来自各家的解释、阐发。朱熹的四书集注就经常用注解的形式来阐发自己的思想，为了取得权威性的理论根据，不得不抬出孔子作为招牌。以述为作，是古代学者通用的办法。辨明这个事实，就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”时期提出“打倒孔家店”，要打倒的不是鲁国孔丘，而是经过朱熹改造的巩固封建社会的儒教。长久不衰的不只孔子一家，道家老子也活了两千多年，道家老子也是一个招牌。(摘编自任继愈文化遗产的寿命),1下列表述的内容，不属于“文化影响衰减”现象的一项是()A诗经、楚辞虽然被人们称为不朽的作品，但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了。B屈原的作品可以使汉初的贾谊感动得痛哭流涕，但是无法使今天的青年有同样深切的感受，尽管这个青年可能也有痛苦的遭遇。C“五四”时期，红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响，但是现在，红楼梦在青年中的影响则要小得多。D古人的处境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同。时代距离越远，古人和今人思想感受的差别就越大。,解析：本题考查理解文中重要概念、分析作者在文中的观点态度的能力。题干要求是“文化影响衰减现象”，前三项均合乎要求，而D项是分析了这种现象产生的原因。答案：D,2下列关于孔子思想和儒家学说的理解，不符合原文内容的一项是()A虽然孔子的思想在当时和后代都有影响，但是实际上按“文化影响衰减”的说法来看，单凭孔子思想自身，影响的力量只会越来越小。B孔子的思想在秦汉之际出现了衰减，西汉董仲舒把当时流行的天人感应、阴阳五行学说加进孔子思想中，使儒家学说在全国形成了一个高潮。C魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减，宋朝的朱熹把儒家学说变成儒教，并吸取了佛教、道教的心性修养内容，大大丰富了儒家经学。,D孔子的思想主要表现在论语一书中，由于这部书只有一万多字，不可能造成深远的影响，造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发。解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力、归纳内容要点、分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项中“由于这部书只有一万多字，不可能造成深远的影响”属于主观臆测，原文无此意。答案：D,3下列理解和分析，不符合原文内容的一项是()A当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候，是把董仲舒、朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的。B有人说，今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的。其实这种保守思想应该是后人加入的，并不是当初鲁国孔丘原来的思想。C以述为作，就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想。为了获得权威性的理论根据，朱熹四书集注一书就采用了这种办法。D中国哲学有着丰富的文化遗产，老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿，当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用。,解析：本题考查筛选并整合文中信息、分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项中“其实这种保守思想应该是后人加入的”错，属于无中生有，原文无此意。答案：B,二、(2010课标全国)阅读下面的文字，完成46题。“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”并称，在中国文化中占有很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都很好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。,不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝，真书(又叫做楷书、正书)开始出现并逐渐定形。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书长久，真书至今仍在使用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写章草，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。,真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人以专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑刻都是刻碑的工匠写的，到唐代开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了晋祠铭、温泉铭两个碑，还把碑的拓本送给外国使臣。当时的文人名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良，以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比晋祠铭、温泉铭好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。,古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目。”看到一封来信，感到很亲切，如见其人，书法被作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。(摘编自启功金石书画漫谈),4下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是()A在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。B在历史上，“书”与“金”、“石”与“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占有很重要的位置。C在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。D真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分出来的。,解析：B项中“因为影响深远，而在中国文化中占有很重要的位置”说法错误，二者并不能构成因果关系。答案：B,5下列理解，不符合原文意思的一项是()A秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的，写起来单调而且费事，于是到了晋朝后，真书应运而生，并且一直使用到今天。B真书写得萦连就是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。C在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。D在古代，“书法”是指书写的方法，“法书”是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为一，都称为“书法”。,解析：B项曲解原意。B项“用汉隶笔法写章草而形成的”与原文说法不一致，原文中为“用真书的笔法写章草，与用汉隶的笔法写章草不同”。答案：B,6下列理解和分析，不符合原文内容的一项是()A在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。B古时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大关系。C在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇。,D中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓的“尺牍素书，千里面目”，也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。解析：C项中“唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平”之说文中无根据。答案：C,三、(2010安徽)阅读下面的文字，完成79题。一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统。可是，过去确系传统的一个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统。传统都有其“原本”，原本是传统的始发言行。传统的始发言行有其特定的原初行动者、特定的受动者，还有其特定的叫作参照系的现实环境。在传统的原本中，所有这些都是特定的、不能代替的。,随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统。特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性。,正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义。这里的关键在于解释。在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因。任何一个写下来的作品，一旦公之于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，而且是向后来人说话，作为受话人的读者不仅有同时代人，而且有后来人。读者可以对写作的原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解释。可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境，在后来的一连串读者面前展开一系列不断更新的世界。写作的原本是如此，行动的原本也是这样。传统的行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说解释。,这样看，传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程。传统本来就具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化。可以说，传统既是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒。那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的。因此，在对待传统的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统作出新的评价和解释，这样才能使传统展开为有生命的东西。(选自张世英我看国学传统与现代，有删改),7从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是()A原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行。B原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西。C原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程。D原本指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统。,解析：B项的原文是“原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统”，很显然“权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西”形成为传统，不是原本。C项分析的是传统形成的过程，是远离原本的过程。D项中说“原本指传统”，判断错误，“原本是传统的始发言行”。答案：A,8下列各项，不属于分析“传统远离原本”原因的一项是()A在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本。B读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释。C因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及。D传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性。,解析：D项属于张冠李戴，选项分析的是传统在形成和发展过程中的特点，而非题目要求的“分析传统远离原本(的)原因”。答案：D,9.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是()A传统原本中的原初行动者、受动者、参照系都是唯一的、不能代替的。B因时间推移和历史进展，传统远离原本后就自然丧失了原本的特征。C过去是传统的一个重要特征，但传统内涵却在新参照系下发生突变。D在对待传统问题上，我们应当根据新的参照系作出新的评价和解释。,解析：A项的“唯一的”属无中生有，原文是“特定的”。B项曲解文意，原文是传统远离原本的过程(即传统的形成过程)中“取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性”。C项妄加推断，原文说传统的形成过程中因新参照系的作用而具有两面性更新与抗拒，而非突变。答案：D,点击考点一理解文中重要概念的含义“理解文中重要概念的含义”是阅读理解论述类文章的基础。所谓“文中”，一是指理解重要概念时要有全局观念，从整体上把握全文；二是指理解时根据重要概念的具体语境来把握。所谓“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常与文章的整体内容和要传达的主要信息密切相关。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的内涵、属性和外延。,理解文中重要概念的含义主要从以下方面入手。(一)弄清考查概念的角度根据题干和选项判断题目主要是考查“重要概念”的内涵还是考查“重要概念”的属性和外延，然后采用不同的方法。1吃透内涵一个语段或一篇文章，一般都能提取出一个主题词，对这一词语的解释进行判断，就要用逻辑学中下定义的知识给“概念”定义，定义由主语、系动词、特征和宾语构成并揭示事物的本质属性，据此判断会事半功倍。所以理解概念要以准确判断的本质属性为基础，通过筛选文章有关重要信息，选取揭示概念特征的信息组织答案。,2理解外延“概念的外延”是概念所确指的对象的范围，指具有某种特有属性的所有事物。一般情况下概念在材料中一定会用一定的篇幅进行说明的，我们要找全找准与概念有关的信息，所找的概念最先出现在什么地方，有没有反复出现都要弄清楚，哪些文字属于有效区域，以及区域内有哪些关键性的词语等，在理解概念本质属性的基础上准确判断。,(二)联系具体语境理解一个词语在语言中不是孤立存在的，总是与其他词语组成句子表达某种意思；反过来看，上下文环境总是或多或少、或隐或显地包含这个词语的意思，或制约这个词语的含义。解题时要有整体观念，认真理解语境，把握上下文的意思。,例1(2010山东)阅读下面的文字，完成问题。人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。,最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。,第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。,第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程；当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。,人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。,在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家(节选自2009年12月31日光明日报，有删改),关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是()A它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。B它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。C现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。D每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。,解析：A项，对“人生境界”的理解与第一段中的叙述不相符合。B项，说“从幼年到成人”“都要经历”不合文意。原文第二段说“当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时”一句话说明人在还没有具备“自我意识”之前，是不具备“高级境界”的，所以说选项中的“都要经历”太绝对。D项，“主导着人生的不同阶段”与文中的一些表述不切合。答案：C,例2(2009辽宁)阅读下面的文字，完成后面问题。在古代文论中，我们常常见到“文”和“质”这一对词语。它们被用来评论作家作品，概括一定时代的文学风貌，还被用来说明文学的发展等，因此准确理解它们的含义十分重要。“文”字的本义是指线条交错或者色彩错杂，由此引申出华丽、有文采的意思。而“质”字，凡事物未经雕饰便叫做“质”，犹如器物的毛坯、绘画的底子，因此含有质朴、朴素的意思。这一对词语最初不是用于评论文学，而是用来评论人物的。论语雍也记载，孔子曾说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”的话。,这段话中的“文”、“质”，人们一般解释为：“质”是指“诚”一类内在的道德，“文”则是指文化知识一类外在的东西，“文”和“质”是形式和内容的关系，其实按孔子原意，这里的“文”、“质”是指文华和质朴，都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的。一个人若是缺少文化修养，言辞拙朴，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，若是过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了。这里不存在本末内外的关系。,以“文”、“质”二字论文学、论社会政治生活，与用它们来论人物有着密切关系。韩非子难言论述向国君进谏之难：“繁于文采，则见以为史。以质信言，则见以为鄙。”这句话可能就是本诸论语。其中“繁于文采”即“文”，“以质信言”即“质”，分别指两种不同的语言风格。再后来，东汉班彪说史记“辩而不华，质而不俚，文质相称，盖良史之才也”很可能也是从论语的话而来。“质而不俚”是说文风质朴而不至于俚俗鄙野。“文质相称”是说文饰润色恰到好处，无过与不及之弊。魏晋以后文论中用“文”、“质”二字，多数情况下也都是指作品的外部风貌而言；只有少数场合可理解为近似于今日所谓的形式和内容。,总之，古代文论中经常出现的“文”、“质”这对词语，大致上具有一以贯之的含义。古代批评家要求文学作品能够呈现出一种文质彬彬的动人风貌。当他们不满于文坛风气过于靡丽时，便强调“质”的方面；而当文风过于质朴时，又有人出来强调“文”的方面。“文”、“质”这对概念，体现了古人对文学作品的审美要求和他们对文学发展规律的认识。(摘编自王运熙中国文学批评史上的文质论),下列有关“文”和“质”的表述，不符合原文意思的一项是()A“文”和“质”这一对概念在评论作家作品、概括时代文学风貌等方面具有重要作用，所以必须准确理解它们的含义。B在中国古代，“文”是华丽有文采之意，“质”含有质朴、朴素之意，这两个字从一开始就是用来评论人物的。C人们一般认为，“文质彬彬”就是形式和内容互相协调，其中“质”是指内在的道德，“文”是指外在的表现。D孔子认为，“文”有文华之意，“质”是质朴之意，“文质彬彬，然后君子”就是文华与质朴相配得当才能成为君子。,解析：A项的内容在第1段，命题者只是在表述上稍加变换，意思未变，故A项正确。B项涉及的内容在第2段前面，原文说“这一对词语最初不是用于评论文学，而是用来评论人物的”，B项说“这两个字从一开始就是用来评论人物的”，言外之意现在仍然用于评论人物，这与原文意思不符，故B项错。C项和D项的内容在第2段可找到根据。答案：B,特别提示1解答“理解文中重要概念的含义”类题目时须辨明的选项要求：“正确”与“最为准确”、“不属于”与“不符合文意”。2解答“理解文中重要概念的含义”类题目时须警惕的四个设题陷阱：扩缩范围、扭曲文意、混淆时空、胡乱组合。,点击考点二理解文中重要句子的含意论述类文章中的“重要句子”，多数是能够表达作者所持的观点或者概括文章某一局部内容要点的句子，以及结构比较复杂而且能够表达作者写作意图的句子。它通常有以下几种类型：体现作品主要观点、感情倾向的关键语句，显示文章脉络层次的标志性语句，内涵丰富、表达含蓄、对增强文章表达效果有重要作用的语句，结构比较复杂而且对理解文意有重要影响的语句。,“理解文中重要句子的含意”是指体味和推敲文中重要句子的含意，是在具体的语境中分析句意和其作用，包括分析句子表层的意思和深层含意，理解句子的表达作用，分析句子使用了何种句式、什么修辞手法及其表达效果，分析句子的表达意图，或对抽象的句子进行阐释使之具体化等。该考点在高考中有主、客观题两种考查形式，其中主观题的难度稍大。,解答“理解文中重要句子的含意”类题目的方法有：1审清题干，明确指向根据题干要求及相关句子，考生应对句子所涉及的对象、句子所谈论的问题的角度有清楚的了解，以明确题干要求的指向。2还句入文，揣摩句意结合具体的语境读懂原文，揣摩其句意，这是作答“理解文中重要句子的含意”类题目的根本条件。,3抓住关键词，找到突破口根据语境读懂句子大意后，再细读该句，找出其中具有指代性、隐喻性、逻辑关联性的关键词语，以求深刻透彻地理解句子含意。4细心比照，鉴别真伪在深刻理解句子含意的基础上，将题中所给的四个选项与原文信息细心比照，加以判断。一般说来，试题的每个选项都是从原文的某个层次、某个角度提炼概括或转换而来的，这些选项有的是原文信息的准确反映，有的则是命题人故意将信息扭曲而设置的干扰项。考生要想准确选答，必须对命题“陷阱”提高警惕。,例3阅读下面的文字，完成后面的练习。在中国传统宅院中，书斋往往是民居中唯有的精神场所。它一般位于宅院的僻静之处，如有后花园，必与之相邻，以形成高雅恬淡的良好环境。书斋有三大特点。一是文化传承的汇集点。书斋的主体读书人或做学问的人，在这里藏书，在这里读书，在这里思索；以往优秀的文化，在这里以研读、考证、校注、阐发的方式得以传承；中华民族的文明之光在这里化整为零，熊熊燃烧，然后又影响社会的发展进程，使文化得到最好的传承和发展。二是个性创造的发酵池。,书斋是个人的领地，是书斋主人个性得以施展的空间。在这里，他们的创造力得以迸发，从而产生出新的思想，创造出新的艺术，使得文化发展的链条上，不断有闪动的灵光。三是人与自然和谐的典范。书斋宜明朗、清净，不可太宽敞。明净可以使人心情舒畅、神气清爽，太宽敞便会损伤目力。窗外四壁，藤萝满墙，中间摆上松柏盆景，或剑兰一二盆。石阶周围种上青翠的芸香草。书斋中宜设长桌一张，放古砚一方，置笔筒一个，墙壁上挂古琴一把；书斋右边设一书架，书架上陈列周易古占等书及字帖画卷。人独坐于书斋之中，或对日吟诵，或秉烛夜读，于书斋里享受一份清福，从学问中得到一份快乐。,进入21世纪，人们对传统的兴趣在逐步衰减。有些人认为，作为传统文化标志的书斋也将被“读图时代”的电脑和网络所替代。然而，从文化发展的宏观趋势上看，在新的时代，书斋仍将成为现代社会持续存在的文化现象。随着社会发展带来的人们物质生活条件的改善，必然促进精神文化生活品位的提高，这为书斋的普及提供了基础。今天，历史传统和科技时尚在现代书斋已和谐地统一在一起。书斋永远是中国文人的精神家园。,下列对“书斋永远是中国文人的精神家园”这句话的理解，不符合原文意思的一项是()A书斋是私人空间，置身其中，可以充分展示个性，施展才华，并且从学问中得到快乐。B书斋的格局、布置和装饰大多体现了中国古人“天人合一”的思想，这也正是中国文人一直追求的精神境界。C书斋作为一种传统文化，已深入到中国文人精神生活的方方面面，成为他们精神生活的重要内容，并将永远存在。D书斋往往是传统民宅中唯有的精神场所，历代文人在这里辛勤耕耘，研究学问，优秀的民族文化得以传承和发扬。,解析：试题中理解的句子是文段的总结句，概括了文段的主要内容。理解这个句子要重点把握“永远”和“精神家园”在文中概括的具体内容。“永远”在文中特指以往至21世纪，文章强调：“在新的时代，书斋仍将成为现代社会持续存在的文化现象。”“精神家园”在文中特指精神场所、文化传承、精神享受和精神生活内容。结合文本内容看，这句话概括了下列内容要点：书斋往往是民居中唯有的精神场所；书斋是文化传承的汇集点；书斋是个性创造的发酵池；书斋是人与自然和谐的典范；在新的时代，书斋仍将成为现代社会持续存在的文化现象。A、B、D三项是对本句话内容的正确理解。,C项“深入到中国文人精神生活的方方面面”理解过宽，“并将永远存在”在文中没有依据；倒数第二段说“作为传统文化标志的书斋”被“电脑和网络”替代，只是作为文化现象存在，其实体未必永存，故该项错。答案：C,点击考点三筛选并整合文中的信息“筛选并整合文中的信息”包括两个方面的内容，一是能够对照材料辨别题中信息的正误，二是能够从文中筛选出与题目有关的语句，进行简答。所谓“筛选”，即根据题目要求搜寻、辨别、提取文中的有关信息，也就是根据题目要求，区分信息的主次、轻重，去伪存真，进行比较、选择，从中挑选出符合题目要求的信息。所谓“整合”，就是对筛选出的信息进行转换、概括、组合等再加工，使之符合题目要求。这类题目，通常涉及被说明的事物的功能、构造、成因等因素，也涉及研究或生产的依据、方法、途径等。考题中有主、客观两种题型，难度不大。,解答“筛选并整合文中的信息”类题目，考生可以采用“三个步骤，四盏神灯”的方法。“三个步骤”是，第一，细读勾画，把握主旨。“筛选并整合文中的信息”类题目所涉及的内容范围一般比较大，所以，细读文本，把握全文的主旨和结构脉络就显得尤为重要。考生可以边阅读边勾画，即在阅读过程中对那些揭示主旨、作者见解的语句予以圈点勾画，这样既可以加深对选项真伪进行辨析的明朗化程度，以减少选项与原文信息比照的工作量，又可为一些选项的比照提供快捷、方便的线索。,第二，把握题干，确定答题区间。信息筛选与整合，题干是标准，文本是依据。在明确题干要求，筛选出真伪比较明朗的选项后，对其他选项一定要找准其所对应的文本信息，斟酌比照。第三，选出答案，复核锁定。考生在选出答案后，须再进行复核，要进一步确认排除干扰项的依据所在，以确保答案正确无误。“四盏神灯”是指在比照信息的过程中，考生要特别注意各个选项是否符合以下“扭曲”原文信息的四种类型之一：1.漏掉信息，以偏赅全；2.因果倒置，主客互换；3.未然已然，信息有变；4.无中生有，查无实据。,例4(2008高考山东卷)阅读下面文字，完成后面的题目。图腾与社会制度的产生从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。,图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个个人都区分属类，造成一种图腾的户籍制，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。,斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为，倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，图腾制度这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。,图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾动物、植物、无生命的自然物或自然现象作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。,图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。,本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是()A拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。B图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。C图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”，都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。D图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。,解析：此题重在考查筛选文中信息的能力。解答此类题目，首先要整体阅读所给材料，把握内容要点，找出文中隐含的信息点，然后根据题干要求和选项内容，对照语言材料并进行搜索阅读，查找与题干信息相对应的信息源准确辨别。有关“图腾制度是最早的社会组织制度”的这一信息在原文第三段最后一句话，特别要注意这句话中的“所以”一词，这说明“图腾制度是最早的社会组织制度”这种说法的原因就在前面，前面的第二、三、四句信息分别体现在B、C、D三个选项中。而A项的有关信息在第一段最后一句话，拉德克利夫的观点只是确认图腾制度是一种基本的组织原则，不能用来证明最早。答案：A,例5(2009宁夏、海南卷)阅读下面的文字，完成后面问题。唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社交场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的人说，如果她唱的不是他的诗，从此自己就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。,当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年，到晚唐大概就唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。从这个意义上说，三十年来中国流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的乡恋，对于故乡的依恋和怀念，和李白的静夜思是一样的精致平实。谷建芬作曲的烛光里的妈妈和孟郊的游子吟可以匹敌，思念和李商隐的无题诗，美感是相通的。,还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。(摘编自陈鹏举诗与歌词),(1)下列对于唐诗的理解，不符合原文意思的一项是()A让人们感到真切和亲切的唐诗，是中国传统文化的重要组成部分，为中国人的情感所难以割舍。B在唐朝，人们盛行写诗和传唱诗，所以可以肯定，其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的。C现在人们所景仰的唐诗，在唐朝既被用作一种社交方式，又被作为流行歌曲的歌词，其中尤以后者为多。D即使是大诗人李白的诗的传唱，到晚唐也就渐渐不再流行了，唐朝诗人之多，于此可见一斑。,解析：本题考查信息的筛选及文章内容要点归纳的能力。信息的筛选，主要是迅速找到信息源，并将其和原文进行仔细比对，注意不要拘泥于个别字句，而是看意思是否吻合。D项有效信息在第一段：“当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年，到晚唐大概就唱不过小李杜和温庭筠吧？”从这句话中不能得出李白的诗歌晚唐就不再流行了。本项逆推错误。答案：D,(2)下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较，符合原文意思的一项是()A历史上唐诗最终为宋词元曲所取代，而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰，这是值得欣喜的。B现在的流行歌词和唐诗一样，写的都是人的现实和梦想，都会使人感动在心，用心去歌唱。C李谷一首唱的乡恋和李白的静夜思，在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工。D比起王勃的“海内存知己，天涯若比邻”来，北京奥运会的主题歌我和你显得更为出色。,解析：本题考查信息的筛选整合及文章内容的归纳。这类题目常见的“陷阱”有：偷换概念、轻重混淆(如D项)、随意逆推、源流颠倒或主客倒置、无中生有、以偏概全或范围失当、时态错置或混淆已然与未然、混淆概念的内涵和外延、张冠李戴(如A、B两项)、答非所问或游离题干、说法武断、强加因果等。A项信息源在第二段：“从这个意义上说，三十年来中国流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。”句中的“这”指代上一段末所说的即使是李杜的诗歌，流行也有时代性。“值得欣喜”的不是将唐诗为宋词元曲取代与流行歌词长盛不衰相比较而言的。此项张冠李戴。B项信息源在第二段：“人在这个世界上生活着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。”,据此，“感动在心”的是人的生活、经历而不是“流行歌词”。D项信息源在第二段末：“还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的海内存知己，天涯若比邻相比，也是不见逊色的。”此项言过其实。答案：C,点击考点四归纳内容要点，概括中心意思“归纳内容要点”，就是对具体内容进行概括，对繁杂内容进行梳理，对抽象内容进行阐发，对含蓄内容进行解说。“概括中心意思”，可以是对文章内容的高度概括，也可以是对作者的思想观点、写作意图的概述。“归纳内容要点，概括中心意思”是由从具体语言材料中抽取文章主要内容的感性认识，逐步上升到理性认识的思维过程，它是与“分析文章结构，把握文章思路”相辅相成的。该考点在高考中常以主、客观两种题型呈现。,解答这类问题要注意：1从核心语句突破文章中能瞻前顾后、领挈全文的某一关键词或句子，往往是理解文章、概括文章具体内容的关键。这种句子或词语大多在篇首或篇末，也有些在篇中或标题中。2循主要线索突破主要线索就是文章的思路或脉理。精研脉理，把握思路，概括文章具体内容，方能作出准确的判断。寻找主要线索也要善于抓住关键性和标志性的语句。,3层层概括突破有些文章的主旨比较含蓄，难以把握，只能在理解和分析文章内容的基础上，获得相关文字信息，层层概括，综合归纳，反复筛选，然后运用准确、恰当的语言表述出来。4挖掘隐含信息突破语境是表达感情、思想的铺垫。文章的关键语句在特定的语言环境中，往往既有表层意义，又有其深层意义(即隐含意义)，只有把语言的深层含义挖掘出来，才算真正理解阅读材料，吃透作品的含义，从而准确归纳和概括文章内容和中心。隐含信息有时还体现在注释、说明或情景材料中。,例6(2009全国)阅读下面的文字，完成下面的问题。现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为诗书礼乐等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。,汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。春秋属于“经”，简长二尺四寸；孝经据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如左传公羊传榖梁传则用六寸的简来写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。,与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，论语只是个“袖珍本”，才八寸。论语虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官方发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。,从作用上看，论语既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物仓颉篇急就篇等都是识字课本。以急就篇为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较单纯，就是识字。论语就不同了，论语的文字基本上是当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；论语多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止论语，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读论语看作有学问，这也可算是学术变迁、世风推移的反映了。(摘编自王学泰经典是这样铸成的编辑、流传小史),下列表述，不符合原文意思的一项是()A在汉代，孝经虽然称为“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。B左传公羊传榖梁传是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。C宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。D急就篇生字密度很大，内容也较复杂，论语则文字质朴易懂，修养意味较浓。,解析：本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”的能力。该项信息源在第二段，文中的原话是这样说的：“汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。”“解经的文字，如左传公羊传榖梁传则用六寸的简来写。”“当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。”根据这几处，可以看出，该项“所以尽管很重要”强化因果，所以错误。答案：B,点击考点五分析概括作者在文中的观点态度“分析概括作者在文中的观点态度”是高考中经常考查的考点。作者的观点态度即作者赞成什么，反对什么，也就是作者的见解和主张。作者在文章中的观点态度，有时比较集中，而有时则比较分散，隐含于字里行间，考生须仔细分析和概括。有些文章，其中心思想到底是什么，很难给人以明确的解释，而作者在文中所表现的观点态度则是比较客观的，赞成或反对，喜爱或厌恶，比较容易把握。对于读者来说，首先要把握准作者的观点态度，才能更好地了解文章的主旨。所以，近几年的高考题，考查这方面的内容更多一些。,在命题的形式上，或者要求考生辨析文中得出的判断的正误，或者要求考生辨别选项与原文意思是否相符，或者要求考生概括简答等。因而考生在做题时要将文中的信息进行辨别、比较、筛选，抓住重要信息，联系文章，根据题干要求仔细推敲、揣摩，这样才能将准确的信息表述出来。,该考点常见的考查角度有：1.从全文阅读的整体性出发，辨析作者在文中表现出来的观点态度；2概括作者对文中某一内容的观点态度，在筛选、整合重要信息的基础上，对文中隐含着的作者的观点态度进行辨析和概括；3.比较作者在文中引述、转述的他人的观点以及不同的观点之间的异同与联系，以明确作者的观点态度。该考点在近几年的高考试题中主要以主观题的形式呈现，有的考题带有探究性、开放性。,1从概括性强的句子入手有的文章的观点是直接表述的，抓住了概括性强而又表达某种看法的句子，就抓住了作者的观点态度。2从文中运用的材料入手文中运用的材料，不论是事实还是文献资料，总是要表达一定的观点的。因此，从分