西方哲学导论笔记

西方哲学导论 曾志一、 中世纪哲学的特征（三）宗教哲学/经验哲学：有两个方面：1. 哲学家在其理论中多方论证阐述和发展的哲学观点，就是教士和神学家在基督教殿堂里不遗余力地提倡和身体力行的神学主张。2. 力图从人类知识最普遍的结论中获得指导生活的信念，并进而把这种信念上升为统一人类精神文化诸形态的最高的哲学信仰是中世纪经院哲学的理论宗旨与思想精髓。（中世纪最明显的特点就是基督教在社会发展中充当重要角色，我们谈到西方的中世纪哲学就是在谈它的基督教思想，大体上都是在谈人的实际生活，不断地去变更生活准则。中世纪的哲学就是宗教哲学，也就是经验哲学。这也就是为什么中世纪的哲学与宗教关系之复杂的原因，一方面哲学是隶属于宗教的，而宗教对于人们的约束力就是通过一种知识原则和学说来体现，而它就是哲学。重要哲学交流场所：修道院，基督教堂）（四）近代哲学的特征：认识论（笛卡尔至20世纪上半叶）近代哲学是由神向人的复归；近代哲学突出的是知识论的哲学方向，其中经验主义和理性主义是这一哲学的两个主要方面。（在世界观方面由神而向人演进，这种演进产生两种主要的知识结构主义：经验主义和理性主义）（五） 现代哲学特征：20世纪的人本主义哲学和科学主义哲学 1.人本主义哲学发展的是康德哲学关于任何经验科学均需有其非经验的或超经验的基础的思想。（法德）2. 科学主义哲学发展的是康德关于经验知识有效性的思想。（英美）（贝克莱：这个世界上有没有人？有没有三角形/一般与个别的区别/是先有个别还是先有一般）（康德把经验和理性结合起来。）第二讲 哲学是什么引言：了解所有哲学家在一般原则中所推理出来的共性。康德的先天中和理论有两个方面：1.按研究性质的不同，哲学可区分为理论哲学和实践哲学2.按研究内容的不同，哲学可区分为认识论，形而上学，伦理学和美学等。A理论哲学：形而上学（希腊哲学传统）和知识论（笛卡尔以来的哲学传统）也就是他的纯粹理性批判B实践哲学：伦理学，也就是辩证理性批判；美学也就是他的判断力批判。（一）认识论1 认识论的定义：认识论探讨人类认识的起源，本质，界限，认识经验与认识对象的关系等与人类认识有关的最一般问题。（19世纪笛卡尔，康德在于对其定义和研究范围的界定也就是用逻辑的方法去总结一种一般理论；但是到了20世纪，认识论他就越来越技术化，反而转向了一个语言和逻辑的分析问题。）2 认识论的起源：a 柏拉图 (一般先于个别。抽象的东西是先于具体的东西之前的，脑海中的鸡的概念与实际生活中的鸡是有真假的区别)b 德谟克利特（个别先于一般。个别的概念是真，一般的概念为假。也就是不相信感觉，这与柏拉图的观点截然相反。）c 亚里士多德（结合柏拉图和德谟克利特的个别与一般的概念：我当然要承认一般是真实的，但是我没有必要去否定个别是不真实的，但我认为一般的那个要更真实一点。）3 认识论的确立：始于17世纪a 笛卡尔（理性主义鼻祖） b 洛克（经验主义/近代认识论之父）c 康德 （近代认识论的集大成者）4. 现代认识论：（关于英美的语言哲学和科学哲学）关于知识和思想分析的专门理论。（二）形而上学1 形而上学的词源学含义：研究物理学之所以成为物理学的原因，也就是研究有形问题的后面的那个无形的抽象一般性原理。易经：形而上者谓之道；形而下者谓之器。（黑格尔的辩证法成了后来马克思主义唯物主义辩证法的源头。）2 形而上学的概念性含义：它是对存在的本质，基础及结构问题的哲学研究。（本质：西方词汇，人物是可以分开的，谈个体它对应地就要谈一般；基础：谈基础就要触及上层，经济基础决定上层建筑；结构：谈到结构就是说一般是可以分解的，这种分解就会形成一种多样性。）3 形而上学的特性：a 终极性（西方从泰勒斯开始的哲学传统就是追根溯源）b 体验性（尼采对痛苦的体验）c 新颖性 4 形而上学的领域：A 宇宙论：就是研究作为一个不可分割的整体的宇宙的起源，本质和结构等问题的理论。(论证人和世界存在的终极属性) 这是一种巨大的具系统的复杂性，或者叫宏观上的复杂性。 这是一种结构上的复杂性,就是指这种复杂性是有结构性的也就是有秩序的，有法则的，有原理的，就人而言，是可以加以预期或加以预测的。（中西哲学都谈具系统的复杂性，但是西方哲学在宇宙论中也谈结构上的复杂性，这也是中国哲学所欠缺的。） 在这种复杂性中，存在着多种多样的事物、现象，而这些事物和现象是可以无限的。 鉴于此，宇宙论中所研究所涉及的或者说所要揭示的区别或特性主要是以下一些重要的方面，第一个是有序的和无序的，第二个是统一的和多样的，第三个是感性的和理性的，最后一个是物质的和精神的。（自然科学就是讨论跟人无关的那个自然地理论，就是说我们谈宇宙就是跟自然中的个别事物相剥离的整体的理论。）（三）伦理学：所谓伦理学是研究人的行为、活动和相互关系中的价值决定问题的理论。（人与人之间确立一种能够达成共识的具有一般性的价值决定原则和道德界限。）1 伦理学的前提：自我人是自由的 、人是原初的和个别的。自我问题的三个方面，第一方面是自由以及自由与决定论的关系问题。第二方面就是自由的约束性限制条件及自由的本质、范围和程度问题。第三方方面就是自我与人的自由，从伦理学角度来讲的人的自我的自由总是一种有限的自由，而不是无限的自由。（尼采、萨特）（四）形而上学问题与非形而上学问题的区别1 整体的而非个别的存在2 统一的而非可分的存在3 终极的而非暂时的存在4 原初的而非派生的存在(当我们从某一角度，不管是历史角度还是伦理角度或者说是美学角度来谈论一种关于宇宙与世界的问题时，如果我们想要对方能够领略到或者明白我们所要谈论的问题的意义时，我们就必须去遵循我们所谈问题的角度的那个一般的理论原则，否则，我们所谈的一切都是没有意义的。而这些原则就是上面所提到的四点。)第三讲 上 中国哲学的历程引言：中国哲学与西方哲学、印度哲学并称世界三大哲学。中国哲学萌芽于夏商周三代，形成于春秋战国时期，发展至今已有三千多年的历史。先秦哲学、汉唐哲学、宋明理学和清代实学是中国古代哲学发展的四个阶段。（给中国的这个哲学加上一个概念，然后在这个概念框架下来谈论，这样就不会产生误解。梁漱溟：西方的哲学是向前的哲学，印度的哲学史是向后的哲学，而中国的哲学是不前不后的哲学。）（一） 先秦哲学周易及其思想：它没有产生一种自然哲学的逻辑，它把所有追求的确定性的动力都消解为无形。1 周易的本称它叫易，因为它产生于周，由此而得名。（六经：诗、书、礼、乐、易、春秋）中国哲学的辩证性就是老子的有无相生，有即无，无即有；而西方的哲学传统则是更加倾向于那个有的那一面。2 易的内容包括经和传。3 周易之特色： 宇宙观：太极生成论“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（八卦就是中国的哲学，你怎么说都是可以说得通的，没有什么具体的原则和确定性。这恰恰与西方的哲学传统相反。）阴阳互补的辩证法思想，也就是它的阴阳互补思想。（政治和伦理合二为一的也就是伦理政治哲学，这也是在后期它的功利性愈来愈强的原因。）孔子与儒家儒、墨、法之区别：儒家是用德政来教化国家，是一种功利性的政治哲学；墨家是谈论兼爱和交利；法家则主张以严刑和峻法来治理国家，遵循了一种乱世用重刑的原则。儒家的仁学：a 以孝释仁（忠是放大了的孝，孝是缩小了的忠。这跟西方的孝观又有些不同，中国的孝好像就是你的个人的存在是必须要隶属或者是从属于某个人的，而西方人则认为这就是在某方面扭曲了个人存在的意义并抹杀了个人的自由）/b 以礼释仁（君君.臣臣.父父.子子）/c 仁者爱人/d 推己及人（己所不欲，勿施于人）/ e 君子人格（士可杀而不可辱，威武不能屈，富贵不能淫。）老庄与道家：它是最本土化的哲学。1 代表人物与经典：它的创始人是老子，继承人是庄子，史称老庄学派。其经典一个是老子另一个是庄子。2 道家哲学的特征：一个是终极目标就是合与道；第二个是具体表现就是指倡无为与晋逍遥。道家哲学是最能体现美学的一种理论，就是因为道家中的无使得我们在认识世界当中产生了距离，那么，因距离而产生美。3 道家哲学之贡献：就哲学的抽象程度而言，一般认为，道家这哲学比儒家哲学要高出很多其原因就在于道的概念的提出和论证。主要有两点：A宇宙论：从宇宙生成论的角度来说，道是世界万物的本源或者起源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从宇宙万物的本性来说，道世界万物的终极本质或者自然规律。B 辩证法：道常无为而无不为/仿者道之动。（二）汉唐哲学 1 两汉经学 何谓经学：儒家经典在后世被称为经，研究儒家经典的学问就叫做经学。2 今文经和古文经A 经学的种类：所谓今文静是指用汉代通行的文字及隶书书写的经书，所谓古文经是指用先秦的古文字及篆书书写的经书。B 两种经学的区别：今文经学注重义理，有哲学思辨特色，但往往失之臆说而无据，古文经学注重证据，有实事求是的作风，但往往失之繁琐。C 代表人物，今文经学的代表人物是董仲舒，古文经学的代表人物是王充。D 今文经学与古文经学的斗争：是指以指汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术”而胜出，从此以后，以孔子代表的的儒家学说成为中国封建社会的政治思想。（三）魏晋玄学A 代表人物：王弼、嵇康、阮籍B 核心问题：明教与自然的关系问题。1 何谓明教：所谓明教就是名分教化，是封建社会的礼乐制度和道德规范。2 何谓自然：自然的意思就是自然而然，自然无为，它是道的特性和法则。3 明教与自然的关系：实际上就是纲常礼法与自然无为的关系。从道家的观点来看，明教属于有为的范畴，自然属于无为的范畴，两者是相对的，所以，明教与自然的关系就是明教之中有自然，纲常礼法中有无为和自然中有明教，无为中有纲常的关系。C 理论特点：魏晋玄学是对汉末时期虚伪明教的扬弃和反叛；由明教与自然之辩，后来又演化出了本末之辩、有无之辩、言义之辨以及形神之辨等等。D 道教的兴起：1 理论渊源，道教和先秦时期额原始道家有着理论上的渊源关系，但其直接的思想准备则可追溯到东汉时期出现的太极经书。2 代表向著作是东晋时的葛洪写的道朴子，它主要讲的也是有无形神关系问题，但道家是讲人应无为，而道教则是讲人是能为，人能夺阴阳造化之机而、成仙。（二者区别为道家是一种不同的哲学流派；但是道教则是把道家的哲学中做了一种宗教性的表达的产物。）（四）隋唐佛学1 法相宗A 代表人物：唐玄奘的成唯识论，奘信封大乘佛教瑜伽学派的学说，一切事物都是变信的结果。2华严宗创始人是法藏，他的代表著有华严经探玄记华严经经师子张；主要学说是“四法界，六相义，十玄门”其主要思想是一切差别的事物之间都是交互涵容，互相统一的；生息与妄念（本质与想象）以及现象与现象之间都是相系相入，元龙无碍的关系。3 禅宗创始人是慧能和尚，主要经典是坛经；其基本观点是禅宗是中国佛教的实践派，禅宗思想家往往自我标榜为教外别传，认为自己所传的是佛祖的心印，即佛教的觉悟之心，因此，禅宗也被称为心宗，禅宗关心的问题有三个，第一个是关于觉悟解脱的可能性，或成佛的根据问题；第二个是关于精神实践的方法问题；第三个是关于觉悟解脱的实践问题。4唐朝中叶儒学的发展主要是两种学说的争论，一个叫道统说，另外一个叫佛性说。道统说：代表人物是韩愈，他为了捍卫儒家学说的正统地位，而构造了儒家学说的一个传承系统，夫先王之教，尧舜禹汤，传至文物周公，再传至孔孟，其目的是与佛教的法统相对抗。佛性说：是一种佛教星宿学说的理论模式，它用这一模式来说明儒家星宿论中的本性和情感的关系，开创了儒家吸取外来佛教的养分，以充实自身的理论范式。宋明时期，这一时期的知识分子正是沿着上面的这一路径继续解释儒家学说，并最终引起了儒学的再次复兴。第四讲 下 中国哲学的历程（一）宋明理学1 产生背景:宋明理学是中国儒学的一种新的历史形态，是当时的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战所做的一种回应。理学家们并不把自己看成是汉儒的继承者，而是以直解接续孔孟道统为己任。（人的行为、人的道德、人的责任和对人的道德教化，而且每个人都要认这个理，这个理是公共化的道德概念。）2 主要影响：在时间上，这场儒学运动持续到明清之际，影响直至当代；在空间上，它还扩展到受儒学影响的东亚各国。在这些国家，所谓的儒学主要就是理学。（程颢、朱熹）3 主要形态：a 道学 道学侧重于从哲学上论证儒家伦理纲常的永恒性和自善性，在实践上，强调对儒家伦理纲常的认识和教化。（周敦颐、程颢、程颐、朱熹） B 心学 它侧重于说明道德的内在根据与道德的主体性，在理论上强调道德的教化和践履。（王阳明）C 气学 它的立场接近于道学，但在哲学论证方式上又有自己的特点。（张载）4 代表人物：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹、王阳明宋明理学中影响最大成就最高的人物是朱熹，与朱熹同时兴起的王阳明心学一派其影响后称程朱陆（九渊）王。王夫之他继承的是张载的气学，他是宋明理学的最后一个批判者。5 基本特点：a 以形而上学为论证方式，主要是表现在对传统儒学重新审视尽量开崛其所包含的形而上学因素，这主要是指对周易中的道器观，对孔子的仁学对孟子和中庸的理论都给与了形而上学的重新规定；对儒学理论重新构建，使之获得道德形而上学的规定，这里包括周敦颐和邵雍提出太极理论，张载提出太虚理论，朱熹提出天理人欲说，王阳明提出心学。b以伦理道德为核心内容： 理学对儒家伦理道德研究的推进，以儒家的义理而非词章为主要的研究对象；提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。（人性论/修养论：朱熹的概念叫做格物，阳明的概念叫做格心。境界论：修身、齐家、治国、平天下） 理学内部关于儒家伦理适用范围的理论分析：经学表现为它对伦理以外的事物毫无兴趣，另外一种就是理学，由于格物穷理的理论指导，对于万物之理的认识虽然超出了伦理道德的范围，但其根本点仍是儒家伦理必然性普遍吻合绝对性。 以融合佛道为工具所撰：中国文化的特点是是以儒家为主体的儒释道相融合。它就是用一种世俗的东西改造了宗教。渐渐吸收佛道二教的宇宙观和本体论，建构儒家的哲学理论基础；借鉴佛道传法的法统，创立儒家学说的传道体系这就叫道统；把佛道的禁欲主义说教吸收过来，提出了存天理灭人欲的道德论主张。这也就是宋明理学如何融合佛道的三个阶段。（二）清代实学1 基本特点：强调务实，（也就是中国文化中讲究实际的特点，也就是他接受一个东西很快，放弃一个东西也很快）注重实用。A 自然观：以气为存在之根基，强调身体力行。B 历史观：反对私天下，主张开新明本。C 人性论：鼓吹血气心知，倡导大同、平等、自由、仁爱的儒家伦理。2 代表人物：黄宗羲明儒学案、顾永武日知录、王夫之尚书引义、周易外传第五讲 本体论引言： 康德的先天中和理论有两个方面：按研究性质的不同，哲学可区分为理论哲学和实践哲学。理论哲学可区分为认识论（知识论、即纯粹理性批判）和形而上学。实践哲学又包括伦理学（即辩证理性批判）和美学（即判断力批判）。形而上学在亚里士多德呢里就被理解成为“在事物之上的科学”；黑格尔就说谈上就是谈下，谈下就是谈上，其前提就是要明白，什么是上，什么是下，要有一个明显的分水岭为前提。而形而上学又被区分为宇宙论、自我论和本体论（最基本的最核心的价值论证基础），因为本体论的重要性，所以它影响着下划的许多学科，比如认识论、伦理学、政治哲学和历史哲学等。一、本体论（ontolog）的含义：是指对存在的最一般性质进行研究的专门学问，也是广义上的形而上学。无论认识论、伦理学还是美学或者其它任何哲学门类都有某种本体论作为他们的基础，大致指示着其发展的方向，并规范其研究的内容关于本体论的概念一般可以区分为三对，第一对是是者，第二对叫做在与在者，第三对叫做无与道。而西方的本体论就是对being的后面的那一套逻辑理论。1 是与是者 是的词源学含义：指本体论在西文中是指对系动词也就是being进行研究的学问。 是的功能：a 它是语言的逻辑界限，只有依靠逻辑，我们才能在思想中建立起抽象的同一性。b抽象同一性的逻辑表达就是“是”，它的典型语态，就是亚里士多德的三段论 是与是者的区分：a 哲学研究的是所是的东西，即“是者”，而不是“不是的东西”，即“非是者”，非是者是不能被表达和思想的，只有是者才能进入到语言和思想当中。无论是物质的或精神的，具体的或抽象的东西都可以说是属于是者的范围，但科学只研究是者的某个部分，方面或性质，只有行而上学才研究是者的本身和属性；b 对所是的东西之是，和对所不是的东西之不是的区分，也就是对真假的区分。 是论史本体论的原形式，也是本体论之所以能够成为本体论的最核心的和最重要的。逻辑必然性是是论所演绎研究真理性的依据，以求是为终极目标的概念轮哲学，代表了西方哲学的一个悠久的传统，所谓求真，在一定意义上就是求是，是指科学意义上讲到真，首先是指合乎事实真相，但这还不够，它还包括逻辑关系，换句话说，科学真理就是由逻辑组织起来的关于事实的知识。2 在与在者： 在的词源学含义：a 在在西文to be 系动词中还可以理解为所谓存在；b 从在的角度来理解系动词being 的意义的本体论理论就叫做存在论 在的功能：a 在不是逻辑经验性认识的对象，而是非逻辑经验性理解的对象；理解是在语言的逻辑界限之外进行思想而认识是在内进行判断推理。b 理解无需定义，具有抽象同一性的概念，而人认识则是必须使概念保持抽象同一性。c 理解可以通过不断地循环往复加深理解，而在认识中概念的循环定义和循环推理是没有意义的。d 最重要的是，理解可以通过内心体验和现象直观来领会事情本身，而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是。3 是者之是与在者之在 两个世界：第一个叫做是者的世界，即以概念判断和推理的形式来探求存在的真谛；第二个世界就是在者的世界，它的世界是循环论证，或者说是以艺术的形式来探求存在的真谛。 两个目标：第一个叫是的悬设目标，是存在的普遍必然性借助于工具理性，它导向了科学；第二个目标叫做在的悬设目标，它是存在的自由自在性借助价值理性和艺术世界，它导向了道德和审美。 （工具理性，亚里士多德 to be/价值理性，德国哲学，人类意义）l 、关于世界的本体论关于世界的本体论，其实也就是中国的本体论。（一）无与道 是中国哲学的本体论。“道”就是宇宙一般性的规律，道就是“无”。无论是是论还是在论都是以存在优先于非存在为前提的，这是西方的方式。但在中国方式中，非存在却是优先于存在的，中国哲学习惯上将非存在叫做无这种以无作为研究对象的本体论，我门就称之为道论。（二）存在与非存在存在与非存在有两种区分，一个就是西方的区分： 对存在的区分，存在包含着两个层次,一个是绝对的存在，如柏拉图的理念论和上帝的存在；另一个就是相对的存在，如现象和有限创造物等。 对非存在的区分，也有两个层次，即绝对的非存在，如虚无和相对的存在如现象和有限创造物等。另一个就是中国的区分：绝对的存在和绝对的虚无，都是不存在的，真实的存在恰恰可能同时也是非存在，这种既非存在，又非非存在的东西就是中国道家所说的无何佛家所说的空。（当你只有在确立了存在之后，你才能相对应地说出非的那个存在，即非存在。）中国的思维特点就是没有绝对性，即运行所谓的辩证法，而只有相对性地逻辑路径，但西方则有两种，一种是绝对性，由逻辑来决定；另一种就是相对性路径，由感性或者说是经验来决定。l 、有与无 如果西方谈存在，那么中国就是在谈有，但中国的有不等于西方的存在，因为中国人谈有相对来说就是要谈无。（一） 老子的有有两层含义：一个是天地万物的具体存在；另一个就是实物的是总体。（二） 老子的无有三层含义： 指个体事物未有之前和终结之后的情况 指个体事物中的空虚部分 指超越一切个体事物的最高本源，如老子所谓：反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。（西方：个体、一般 、抽象的普遍性，综合性的概念即一般，相对就是在谈个体。中国：综合，通过经验而演绎出一种综合的一本性。因此，中国的一切学说就是以经验为出发点来决定事物的一般规律的。而没有向西方那样通过逻辑来去解释经验当中背后的那个统一的绝对性，因此中国哲学就无法推演出象科学这样具有严密的逻辑组织，具有抽象一般普遍原理的东西，而西方则可以。就是因为中国哲学缺乏一种推动力，没有一个绝对的点，那些所谓的学说都基本是广义上的，个别的，综合的，无绝对的必然性的东西。）（三） 有与无的实质老子曰：有无相生，相生有联系到相克。那么道论的意义有两点：第一点就是他拒绝所谓的相对的存在，而是只承认现实世界的存在，第二点是他主张有生于无，由此孕育了中国人为人处事的达观性格和逍遥山水的心态。他认为世间的一切存在物都是平等的，此即佛家众生平等的观点。二 、自我论 引言： 自我论在另一个意义上又叫做人学本体论。自我论是关于自我的最一般的性质的研究。自我论的理论推论一般由三个层次构成：一是可能生活；二是身心关系；三是人的同一性（我的物质与精神、灵魂与肉体、理性与感性） 人存在的意义不是由世界来界定的，自我论是谈自我的范围、基础、性质和本质，是一种非常复杂的逻辑推理的结果。（一） 可能生活推论自我论概念的逻辑起点我在生活当中，我是生活，我怎样走入生活，离开生活，与过去和现在再将来联系在一起，是相对于现实生活的概念而言的，也就是西方的可能性与现实性。1 必然真理关于它有两个问题： 必然真理就是指通过逻辑和数学的推论获得的确定结论 形而上学与必然真理就是指在历史上莱布尼茨最早把数学逻辑、形而上学、伦理学、神学甚至法学等这样一些在他看来，不必依赖个人经验和直觉的事实，仅凭天赋的理性原则即可获得证明的学科纳入必然真理的范围。（要有一种强逻辑的标准去规定引领现实生活走向一个现实生活的有强逻辑的标准方向，就是可能生活。否则，如果这个标准无确定性的话，惹事一种有某种缺陷的弱逻辑的话，那么就是无标准、无方向、无可靠性的混乱的像是生活。一个逻辑结论的确定性和可靠性就是应当经得起强逻辑的方式去检验的如数学，而相对而言还有一种弱逻辑，也就是一般意义上的形式逻辑。）自我论是欧陆人本主义的一种哲学传统。2 因果关系何为因果关系，按照休谟的观点，因果法则是习惯对人的一种影响。现代科学对因果性的理解是指因果陈述实质上时一种条件陈述，表的的是一种经验上的尝试性断定。3 因果对应是自然哲学的两个原理：中世纪哲学家把因果关系看作是基于社会的结构的人的感情在自然界中的一种投射。当代形而上学哲学家也相信一切物理规律包括牛顿的物理学的最基本的规律，即作用必定伴随反作用的规律，都是罚必当罪的这一社会信仰的表达，他们所对应的就是原因和结果必须相当的原理。（谈可能生活就是谈现实生活为什么是这样的现实生活！现实生活中所出现的问题它始于可能生活所规定的条件的缺陷，在前提中所规定的绝对真理性不绝对的话，那么在现实生活中的绝对真理就不应叫绝对真理甚至连绝对真理就叫不上。）近代以前的科学都谓之“前科学”，基本上是依据以亚里士多德的三段论原则，近代以后的科学都遵循着一种“因果论”的原则，前者有想象与经验，后者单凭经验来论定。4 决定论与自由有三个问题： 决定论和自由定义。所谓决定论是指承认普遍的因果关系，承认世界上没有什么东西是可以免于被决定的。所谓自由就是指个人的自我决定，即免受他人干预的状态。 宿命论与非决定论所谓宿命论就是把宇宙间发生的一切都解释成某种神秘和迷信的力量预先决定的结果，所谓非决定论就是否定事物的因果关系（决定论与宿命论之相似前者是一种理性推理的结果，而后者则是一种自发的非哲学推理的结论。） 强决定论和弱决定论所谓强决定论就是主张自由与决定的不相容性，它基于三个理由（1、人不可能超越它的环境；2、人不可能控制他的遗传结构3、人必须在条件许可的范围内来行动）所谓弱决定论就是承认自由和决定论的相容性。（社会的规则其实最高的最基本的基础就是以人的自由意志尽可能地得到实现的基础之上才可以去谈什么社会集体法则；马克思讲自由就是必然事物和对客观世界的改造。）（二） 身心关系 1 身与心：所谓身就是指肉体；所谓心就是指精神。 2 身心关系理解之分岐，心到底是一种独立的实体，或者仅仅是人脑的一种功。 肉体是要受到心灵的支配。 3 心理事件与物理事件：所谓心理事件表现为意识性的经验式体验，它相对于心的；所谓物理事件表现为时间上和空间上的事件，它相对于身的。二者的区别：是否不公开的可观察性/是否能测定它的空间位置。 4 一元论与二元论一元论有三个问题： 何为一元论：就是把现实中的任何事物都简化为一种东西，即要么是物质，要么是思想及其经验得到的东西。 唯心主义一元论：就是指真正存在的只是心，即使身消失了，心也依然存在。 唯物主义一元论：就是指坚持世界是由物质性的原子构成的，而原子在虚空中运动，知觉是由心原子在虚空中移动而形成的。二元论中也有两个问题： 所谓二元论就是把心理事件和物理事件当做两个不同的实体来看待的哲学理论。 二元论的代表人物和观点：A 柏拉图，他认为精神做为一种非物质的实体，除了它无奈的暂时的被囚禁在肉体这一点外，可以说与肉体没有任何其它的关系。（柏拉图的两个世界即感觉中的世界/思想中的世界；柏拉图的二元论其实是客观唯心主义一元论。）B 笛卡尔，他声称，心是一个精神的实体，与物质实体一样，也有其可以显现的结构和特征，按照我思故我在的推论，心始终是人的存在最初的或最基本的事实和真理。（笛卡尔的“我思故我在”就代表着他是一个理性主义者，并且怀疑和论证一切，但是有一点是不能怀疑的，那就是“我在怀疑”，所以我是主体，有我才能有世界存在意义的被论证。所以世界是客体，所以“我思故我在”，我必须是一个有肉体的人心灵的存在时一种前提条件。）（三） 人的同一性 就是讨论自我的概念能不能成立的问题。 何为自我：A 定义：就是指人能够意识到他自身或意识到他的肉体和精神把他自己作为一个生命的整体来看待。 B 否定自我存在的观点：主要有三种 ：a 休谟，他认为自我是没有实际根据的，或经验基础的抽象词汇；b 佛教，释迦摩尼认为自我是以后总不真实的思想上的幻想c 行为主义者，他们基于自己的唯物主义前提，也对自我的概念持否定态度（行为主义在心理学逻辑上被看为是一种强逻辑，而在哲学角度则不是如此。东方的哲学特点，既是经验主义，又不是经验主义，而且否定自我意义，不谈认识论。西方的哲学特点，理性主义，经验主义并存。经验主义者的逻辑又推论出自我无意义的概念来。） 自我之本质本质是一个理性概念，“概念“就是给我所研究的事物的本质下定义；“定义”就是给事物的一般共同同一性给表述出来找出同一性，祛除多样性。A自我是自己与其他的人或物区别的基础，B 经验主体和意识所有者是作为经验的一个确定的部分被包含在经验中的C 我们能意识道到一个持续存在的实体性的自我D 经验和经验的主体意识和意识的所有者是连成一体的 自我之特征（我的不变性/肉体的持存性/经验的实在性/我的私人性）人权概念、文化和个体生活折中，有时候个人权利是非常重要的。权利和义务是相对的，你只有给我某些权利，我才会有承担某种义务的责任，反之就不成立。第六讲 认识论引言： 什么叫做认识论？认识论就是关于人类认识问题的理论，它探讨人类认识的起源和本质，界限、认识经验与认识对象的关系等。与人类认识密切相关的最一般的理论问题。认识论就其渊源而言，可以追述道古希腊，但它作为哲学的一个专门部分，只是在近代正式形成的。经验论、唯理论和批判论是传统认识论中的三种基本的理论形态。认识论是自然科学的研究方法基础，将中国人没有认识论，是因为中国的研究认识思维中没有产生出自然科学的认识论，认识论对于西方而言是非常重要的。如果没有在文化层面上去确定认识论的基础已目的，可以说中国的科学家不是大科学家，科学是什么？因为大科学家也是大哲学家。（爱因斯坦、牛顿、莱布尼茨、休谟）西方的文化史一种理性的认识论，因为它可以追溯到很远的年代，中国没有把认识论作为一个专门研究的独立的学科来研究，所以说，中国人的认识论只是一种表象的认知层面。安德鲁撒克逊人的经验主义理论，和欧陆的理性主义理论为西方的两个哲学思想流派，20世纪的认识论到了欧陆就变成没有了欧陆的理性主义，而成了一种经验主义的认识论。一、经验论l 经验论的特点：A 经验论就是指坚持人的一切认识或知识最初都来自经验，更确切的说是来自于人的感觉B经验论与理性者并不简单的否定理性，而是把理性当做阐明和解释经验事实的含义，以及对由经验提供的基本前提进行逻辑推演的重要思维基础来看待。C 经验主义与相对主义即经验主义者爱逻辑上一般而言都是相对主义者D 近代经验主义的主要代表人物，主要是由三个英国哲学家（ 洛克、贝克莱、休谟）经验主义其实就是讲人们认识的基础和结论。英国人的法律就是基于一种经验的理论基础，而欧陆则是在法律之上有一个必然的真理性原则，而这个原则又是神圣不可侵犯的。理性主义分广义上的理性主义，即一般文化与传统的理性主义；狭隘的理性主义是指以近代欧陆的认识论为基础的理性主义。相对主义就是指对事物的绝对性相对立的一种主义（概率主义/经验）中国人谈相对主义是叫人不要过分的去追求，其实你感觉中觉得真实的东西往往是虚无的。l 经验论的根据 A 经验的基础性，用洛克的一句话就是“心灵如白板，是感觉让心灵上刻上了花纹。”（经验论在后期转为不可知论，即为主观相对论，人通过认识外部世界的方式是靠感觉，这种感觉认知就是一种间接认知，而非直接认知。） B 经验的可靠性，有四个理由，1 具有普遍意义的共向概念，需以经验为前提。2 共向概念不是个别事物的符号或名称3 推理本身不过是经验的一种结果4 逻辑数学知识不可能不经由经验而建立贝克莱：所有在你感觉中存在的事物其实是不存在的。例如他举的这个世界上到底有没有三角形的问题。辩证法事19世纪流行于欧陆的哲学推论说，它基于理性主义为前提。推理又可分为归纳推理（从个别奥一般）、演绎推理（由一般到个别）。 C 经验的相对性，即经验可靠性程度的高低，取决于认识过程中的获取外部经验证据程度的高低。（在政治哲学中，理性主义者都是完美主义者，但是，当他们的理论在经验验证之后恰恰都是错误的，因为这个世界是不完美的，所以，他们大都是乌托邦主义者。）l 经验论的贡献 有三点：A 就其关于经验在认识中的基础地位来说，不仅较好地解释了人们的常识性认识，体现了其与经验科学基本精神的内在联系，而对后来的心理学的产生和发展，产生了重要的影响。B 经验论哲学对于唯理论所主张的天赋观念的批判，在方向上时正确的，因为人们认识能力可能存在着一定的个体差异，但就其实质来看，经验作用无意识最基本的。C 经验主义哲学对于绝对主义和独断论的怀疑和批判，对于我们深化关于科学领域基本性质的认识，也是有启发的。二、唯理论l 唯理论特点：坚持认识是先天的，与生俱来的和依存于理性的而不是后天的依存于感觉经验的。并且以数理演绎的方法作为对哲学研究的基本方法。l 唯理论的代表人物：1 笛卡尔（法）2 斯宾诺莎（荷兰）3 莱布尼茨（德） 唯理论顾名思义就是唯有理性才会成为人类认知事物原则的一种学术。唯理论主义者其实就是数学家出身，笛卡尔本身就是几何原理学家，斯宾诺莎创立了微积分学，莱布尼茨也是数学家。相反，经验主义者往往又都是物理学家。l 唯理论的根据，有三个据点： 理性的基础性，指理性的观念是天赋的自明的，并且是可以通过理性怀疑的方法获得确证的。即所谓“我思故我在” 理性的先天性，指具有普遍必然性的知识，不可能由经验导出 理性的可靠性，指数学家的演绎证明，是理性可靠性的保证 理性主义者其实就是怀疑主义者，所有怀疑中不可怀疑的一点就是“我在怀疑” 也就是笛卡尔的我思故我在的原理，出发点是怀疑，结果就是不怀疑。（唯理论是一种失败的理论，因为它在认识事物的论证过程中论据不足，并且又受制于经验主义。） 三、批判论 （也就是康德的先天中和判断理论）（一）它的特点：即力图调和经验与唯理论之间的对立，运用对立统一的方法对经验和理性的认识作用加以辩证解决的认识论理论。 经验论和唯理论都不能彻底地驳倒对方，因为这两者理论的出发点是不一样的一个是出自于人的认识概念一个是出自于人的感觉。因此，这也为判断论的出现埋下了伏笔。康德的判断论影响是可以与亚里士多德的中和理论相媲美的。 亚里士多德的中和论：力图调和自然科学与柏拉图理性主义的传统 康德先天中和判断理论：让经验论和唯理论进行对立统一（二）判断论的根据 ： 有五个层次l 知识普遍性的必然基础，一方面，概念无内容则空指没有感觉经验作为直观的基础，认识的材料将无法得到说明；另一方面经验无直观则盲，指感性直观得到实现的原因是在某种程度上受到人的心灵中的先天的空间、时间直观形势影响的结果。（康德对经验论和唯理论的评价）l 时间、空间直观形成的性质，时间空间不是外部世界或外部事物的属性，而是一种纯粹主观性质的认识形式及人的主观意识中用来把握经验的直观形式；这种直观形式不仅先于经验而存在而且是感性的认识成为可能的先决条件。（先天的时间空间的能力，在你的感觉对象中，这种感觉得以上升为一种直观的知识的整理，组织的表述能力就是时间、空间的能力。）l 感性经验的直观形式的作用，经验只是为人的认识提供材料，真正赋予认识意义的，是直观的纯粹的认形式，正是由于人的认识具有这种先验的能力才使我们的心灵不仅能够是适应外部事物，而且还可以让事物适应我们的心灵。而动物则是消极地适应外部世界，处于被动状态，而人则有了主动性康德这一理论被称之为19世纪的“哥白尼革命”。l 从感性到知性：1 感性认识提供直观对象，知识认识则通过概念思考对象；2 知性认识需要更高级额先天认识形式及知性范畴，这意味着知性认识的实现就是把经验论纳入知性范畴加以整理的过程；3 知识与形式是与逻辑判断的形式有关，而与判断的内容无关。 康德的认识论基础为直、感觉提供了素材和材料，然后下定义就是把你感觉的东西限定在某个范围内，因此这个感觉才有了意义，知性是空间和空间的更高一筹的概念，因为时间，空间的判断只是一种能力，所以有了这种能力就当时用概念去得出知性、知识，然后这种知识概念、知性是基于因果关系。理性只是给予我们感觉中所遇到的事物给予理性地解释，理性是服务于感觉的，那么时间、空间能力则是一种方式，因果论则是方法，然后用知性得出对世界的认识，得出事物的概念。超理性，就是不能用理性去解释，因为先前没有一种感觉。那么就不能用概念去加以界定，例如；论上帝的存在，用理性就不能解释，只能用理性去检验。l 先天中和判断：1 先天中和判断是真理判断，是指真正的知识只能由中和也就是经验判断所构成，但并非所有的中和判断都是真正的知识，只有那些增加了知识的内容，又具有普遍必然性的判断才是真正的知识，先天中和判断就是这样的判断2 先天中和判断同时也是知性判断，是指它只能认识到现象，对物质自身则是理性范围的任务。（现象：我们对感觉事物所下的定义都是现象，例2加3等于5是一种先天就有的东西，人的计算知识印证了这种东西的现象，但至于它的本质2加3为什么会等于5，那么你就无法用你的逻辑去论证它，因为它超出了你人的理性逻辑能力范畴，只能得出一个答案，它是上帝存在得以验证的一个最有力的证据。）（三）批判论的贡献 有三点 康德以某种哥白尼式的革命真正确立了认识论的地位，把理性主义传统推向了前所未有的高度。 被经验论和唯理论分割开来的认识形式和认识内容在先天中和判断理论中得到了有机的统一。 它对认识论研究深层矛盾的揭示和阐发，对整个现代认识论的发展有特别重要的启发和影响。 第六讲 伦理学引言 ：伦理学或道德哲学是关于义务和价值合理性问题的哲学研究，从作为一个学科的特点来看，伦理学通常被区分为两个不同的部分，即一般伦理学和应用伦理学，而前者又可区分为规范伦理学和元伦理学；从伦理学家对道德本质所持的看法来看，伦理学又被区分为两种不同的理论，即结果论伦理学和动机论伦理学，或者叫做非结果论伦理学。（中国人讲道德其实是在对别人讲的）伦理学即对道德一般要求的哲学，说道德则必然会谈到义务谈到义务必定会触及价值伦理学就是研究义务和价值合理性问题的研究。那么，西方伦理学则是通过认识论的方法研究道德问题的，这种道德不是社会个人行为或者一部分人的行为所遵循的道德，而是以认识论原则作为伦理依据的，而中国则忽略这一点，所以说谈伦理学其实就是谈西方伦理学。元伦理学就是界定或者介绍什么是善，什么是道德为起点，为主要伦理范畴。传统伦理学就是一上来就界定什么是好，什么是坏，在生活中尼怎样去做，怎样做才是善，善就该这么做，而不问其为什么只有这样做才是善。所以，这是传统伦理学，而中国人则就是这么做的，只讲应该这么做，而不去追问为什么只有这么做。英美哲学理想主义欧陆哲学现实主义道德的结果和两种意识形态：1 心中有高尚德道德理念，并为之而去付出行动。/ 2 心中没有高尚的道德理念，但在现实中行为则体现出道德的行为。一、结果论结果论是指它坚持在考察一种行为是否道德时以这一行为的最终结果或效果为其基本的判断标准。由于结果论把一种选择行为规则之是否道德的标准诉诸于道德以外的因素，并归结为某种非道德的结果。所以它作为前提，在逻辑上又引出了两种不同的结果论理论形式，即利己主义和公利主义。(一) 利己主义利己主义就是坚持道德的行为是能够给自己带来益处的行为。它的两种形式：一个是叫伦理利己主义，就是坚持一个人应当做任何符合他自己利益的事情，另一个叫做心理利己主义，是指只要是出自个人的动机，倾向利益向及心理趋向而采取的行为都不能认为是不道德的。心理利己主义的两种观点，1事实上人总是做那些他认为是符合他自己利益的事情，而这是我们人的本性，每个人应当永远为我自身的利益而行动；2 人从不做那些出于其它原因而不是自己的原因，即自己认为符合自己利益的事情。心理利己主义其实就是自我中心化。19 世纪中叶，利己主义慢慢被公利主义所取代。对利己主义的批评，有两个方面：一方面看，利己主义表达出来的道德主张，可以理解为人对自己的自我实现的愿望的表达，从这个角度看，所谓利己，不过是希望达到自我的实现。从另一方面来看，自我的实现并不表现为单个人的欲望满足或主体一己之私的实现，而必须表现为整体的自我实现，即表现为所有人的欲望的各个方面，都得到良好的体现，如果不是这样的话，它就将引发一系列难以解决的矛盾和问题，这种问题有三个：1) 引起不同主题体间利益的冲突2) 在道德建议方面引起混乱3) 爱深层次上轻视被我们大多数人认可且我们大多数人在日常生活中深为依赖的共同的道德观，即以公平、公正为基础的道德原则。（二）功利主义功利主义是指一种行为在道德上是正确的，只有当或仅仅当这种行为能够为那些所有行为受这种影响的人带来最好结果时才是可能的。而且这种结果在任何其它以这种方式来行为的人那里表现出来也是如此。从边沁和穆勒开始，也就是19世纪40年代以后的这种经验道德主义就是功利主义。罗尔斯的新功利主义一直到现在，功利主义还是一种强势的强逻辑理论。1) 功利主义的两种形式：行为公利主义：是指一个称得上是道德的行为，应当是能够给与这种行为有关的人带来最大的幸福的行为；规则功利主义：是指一个能称之为正确的行为是那种符合了给一切相关者带来最大利益的规则的行为，规则功利主义同时又是多边主义。2) 对功利主义的批评有四个：a) 行为结果是不确定的、复杂的和难以预言的。b) 就行为来谈行为，将降低道德教化的范围和水准c) 增加作出道德决定的难度。（增加作出道德决定的难度是旧功利主义被罗尔斯的新功利主义所替代的一个重要的因素。）d) 规则功利则有可能带来道德决定方面的僵化和脱离实际。（功利主义就是强调最大多数的人的最大利益，其缺点就是忽略最少数人的利益，而罗尔斯的“正义理论指的是首先考虑群体中的那些利益保障和自我保护能力最低的那一部分人的利益。）（二）非结果论所谓非结果论就是坚持一种行为之是否道德，取决于事实而不是结果；非结果论的共同特点就是把道德看做是一种先天的绝对的东西，即一种不受任何经验论结果影响的，与人的欲望或功利无关的预先规定着人的行为的一般原则；宗教的“圣谕论”和康德的“义务论”是非结果论的两种最重要的代表性理论。理性是先有一般的道德原则，然后才有行为，后产生结果。l 圣谕论 (一) 无论何时再何种情况下，一个人只应当做那些符合上帝旨意的事，凡是符合上帝旨意的行为就是正确的行为，凡是不符合上帝旨意的行为不管它的结果如何，都是错误的行为。(二) 圣谕论的两种形式：1 一种叫经典派，就是坚持上帝的神圣命令仅存在于各种宗教的圣典中，只能从这些经典来体察上帝的旨意。2 另一种叫人性派，就是坚持上帝的神圣命令存在于人的自然本性中不能离开人性来谈所谓哦遵守上帝的神圣命令。即20世纪的新教伦理。1和2就是宗教原教旨主义者和宗教改革主义者两者间的冲突。非结果论即欧陆的伦理学；结果论即英国的经验主义l 义务论(一) 定义：即坚持是由理性的意志决定的，出自人的自觉的善的行为也就是不计功利，不讲结果的纯粹由某种义务感或动机决定的善的行为。道德是人的一种先天意识，并使之成为人，注重人的先天道德命令，所谓义务主义即是如此。（参康德的先天中和判断力，即时间空间概念）(二) 义务论的特点：1) 善在自身（相对而言是善不在自身而在其对象，这是功利主义的观点）2) 义务为善 a 固然善出于善良意志，善事自身为善但从另一方面来看，善又表现为行为，而行为须体现无功利的善这就是所谓的义务。b 对于道德行为来说，唯一合适的动机就是义务感，而判断一种行为是否道德，同样因看它是否出自功利的义务感。（义务道德/功利道德）3) 善之检验：是指那种从来没有把行为的结果或后果放