孟子名言精华 5400字

精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创1/11孟子名言精华5400字孟子名言精华带翻译孟子（前372年前289年）生于周烈王四年，死于周赧王二十六年，山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有孟子一书，属语录体散文集。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有孟子七篇传世梁惠王上下；公孙丑上下；滕文公上下；离娄；万章上下；告子上下；尽心上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创2/11古美谈，是后世母教之典范。孟子名言精华带翻译（1）仁则荣，不仁则辱。【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。（2）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。（6）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。（7）恭者不侮人，俭者不夺人。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创3/11会抢夺别人。（8）尽信书，不如无书。【译文】完全相信书，那还不如没有书。（9）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣；得其民有道得其心，斯得民矣；得其心有道所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。（10）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。（11）保民而王，莫之能御也。【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。（12）诸侯之宝三土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创4/11及身。【译文】诸侯的宝贝有三样土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。（13）穷则独善其身，达则兼善天下。【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。（14）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。（15）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。孟子生卒年（约前372前289），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世称为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作孟子7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，他的理论对宋代影响很大。孟子记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创5/11和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。三字经中的“孟母三迁”说的就是这位贤母教子的故事。长大后，孟子受业于子思（孔子的孙子）的门人，这就奠定了他对儒家学说的终生信仰。学成之后，孟子就像当时许多学者那样，一面设帐讲学，一面游说各国。曾先后到过宋、齐、滕、魏、鲁等国。孟子晚年曾一度担任齐宣王的客卿，在齐国的稷下学宫讲过学。据说宣王很尊敬他，但以他的学说过于“辽阔”而终不采用。晚年的孟子不问世务，专心于著述。孟子一书就是他于晚年与其弟子万章、公孙丑等人共同编纂的。孟子发展了论语的语录体。论语中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而孟子基本上都是对话体。对话比单人语录更能把论题阐发得具体深入。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子很有自己的特点。1善于论辩。前面说过，孟子并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。当时公都子曾问孟子“外人皆称夫子好辩，敢问何也”孟子回答说“我岂好辩哉不得已也。”见滕文公下“不得已”而“好辩”，也就形精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创6/11成了文章的特点。告子上之辩人性，滕文公上之驳许行，都可为例。其驳许行有云“陈相见孟子，道许行之言曰滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤孟子曰许子必种粟而后食乎曰然。许子必织布而后衣乎曰否，许子衣褐。许子冠乎曰冠。曰奚冠曰冠素。曰自织之与曰否，以粟易之。曰许子奚为不自织曰害于耕。曰许子以釜甑爨、以铁耕乎曰然。自为之与曰否，以粟易之。以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工交易何许子之不惮烦曰百工之事固不可耕且为也。然则治天下独可耕且为与”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和论语的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和论语有所不同。论语的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是孟子文风的一个新的特点。2极有气势。这也和时代有关。战国之时，“邦无定交，士无定主”顾炎武日知录周末风俗，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。写成文章，多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创7/11也不免要游说的。他在尽心下里就说过“说大人，则藐之。勿视其巍巍然。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉”藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在滕文公下里，孟子谈到“大丈夫”的人品时，还说过“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”有了这样的修养，也就无所畏惧。在公孙丑上里说“我知言，我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气他解释说“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”由此看来，孟子文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而孟子之文，则又自有个人修养的特点。3富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚文史通义易教下曾说“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”但孟子之“深于取象”，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。离娄下之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创8/11孟子名言精选之重民篇带翻译孟子名言精选之重民篇带翻译孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子一生名言无数，习古堂国学网下面精选孟子经典名言供广大孟子爱好者欣赏。孟子曰“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上）译文（孟子说）（治理国家）不要违背农时，那么粮食就会吃不完的了；不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，那鱼类水产就会吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季节，那么木材也就用不完了。如果粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样就会使人民供养家人安葬死者没有什么顾虑了。做到了供养家人安葬死者没有顾虑，那么这就是仁政的起点。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。孟子曰“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创9/11此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”（梁惠王上）译文（孟子说）您的厨房里有肥美的猪肉，您的马栏里有健壮的马匹，可是您的老百姓面带饥色，野外到处有饿死的尸体，这等于是您领着野兽来吃您的人民呀。野兽相互残杀，人们尚且憎恶这种行为，而作为执掌人民政务的父母官，却不能避免率领野兽来吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢孟子曰“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（梁惠王下）译文（孟子说）以人民的快乐为快乐的人，人民也一定会以他的快乐为快乐；以人民的忧虑为忧虑的人，人民也一定会以他的忧虑为忧虑。乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，做到了这样还不能统一天下的人，是决不会有的。孟子曰“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”（梁惠王上）译文（孟子说）尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，那么治理天下就可以向在手掌上转动东西一样容易了。孟子曰“民事不可缓也。”（滕文公上）精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创10/11译文孟子说关系人民的事情不能够拖延。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。孟子曰“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣；得其民有道得其心，斯得民矣；得其心有道所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（离娄上）译文孟子说暴君夏桀、商纣之所以丧失天下，是因为失去了天下民心。要取得天下有一定的方法取得人民的信任，这就取得天下了。取得人民信任有一定的方法取得他们的心，这就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法，希望的东西应给他们并帮他们聚积，讨厌的就不要加给他们，如此而已。孟子曰“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民虽死不怨杀者。”（尽心上）译文孟子说用使人民安逸的原则来役使人民，人民虽然劳累也不会怨恨。用使人民生存的原则诛杀暴民，被杀者虽死也不会怨恨杀他的人。孟子曰“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”（尽心上）译文孟子说管理好耕地，减轻税收