汉字中的古代体衣

精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创1/9汉字中的古代体衣中图分类号H131文献标识码A文章编号100221391802穿在身上的衣服叫“体衣”，分上衣和下衣，上衣叫衣，下衣叫裳。诗邶风绿衣“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”毛传“上曰衣，下曰裳。”周礼夏官司马“玄衣朱裳，执戈扬盾”。有时“衣”、“裳”并列，如诗齐风东方未明“东方未明，颠倒衣裳”。统称为“衣”。在漫长的人类社会发展进程中，不论是衣服的形制、功能，还是衣服的色彩、质料，都反映出了时代的特点，反映出了人们的思想认识。当古代礼制逐渐完备之后，衣服就不仅仅是御寒和遮羞的了，它还是礼仪制度的象征，甚至是政治的开端，正如班固白虎通“衣者，隐也；裳者，障也。所以隐形自障闭也。”周易系辞下又说“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”韩康伯注“垂衣裳以辨贵贱。”古人竟然认为治理天下从治理衣裳开始，足见古人对衣服的礼仪功能的重视。所以西汉时期武安侯之子田恬，因穿短衣入宫，不合礼仪，而被取消了爵位和封地。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创2/9古代与“体衣”有关的汉字很多，下面只介绍“裘”、“裳”、“裙”、“裤”四个。1裘说文“裘，皮衣也。从衣，求声。一曰象形，与衰同意。”甲骨文、金文中都有“裘”字，均像皮衣毛在外、皮革在里之形，正如说文“表”字下所说“表，上衣也。从衣毛。古者衣裘，故以毛为表。”段注“古者衣裘，谓未有麻丝，衣羽皮也。衣皮时毛在外，故裘之制毛在外。”而现在的皮衣是毛在里、皮革在外，“裘”字反映出古代皮衣与现代皮衣制作上的不同特点。这种不同特点在古籍中亦有记载，如汉刘向新序杂事二就记载了这样一则故事魏文侯出游，见到一个打柴的人反穿着皮裘背着柴草，文侯觉得很奇怪。“文侯曰胡为反裘而负刍对曰臣爱其毛。文侯曰若不知其里尽而毛无所依侍耶”后人以“反裘负刍”来讥讽那种愚昧不知轻重的行为，如桓宽盐铁论非鞅“无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。”可以做裘的兽皮很多，如狐、貂、虎、豹、熊、鹿、精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创3/9犬、羊等，其中最珍贵的是狐裘，为君主、王公大臣所服，正如礼记玉藻所说“锦衣狐裘，诸侯之服也。”吕氏春秋分职“卫灵公天寒凿池，宛春谏曰天寒起役，恐伤民。公曰天寒乎宛春曰公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。民则寒矣。公曰善令罢役。”高适营州歌“营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。”因为狐裘是裘中之善者，所以又常常用狐裘来比喻人的品质之善，如左传襄公十四年“右宰Y从而逃归，卫人将杀之。辞曰余不说初矣，余狐裘而羔袖。乃赦之。”这段话记载的是卫国大夫Y先是跟着卫献公逃亡，后来又回到卫国。国内反对献公的一派要杀他，他说“余狐裘而羔袖”，意思是自己像狐裘一样，是好的，只是袖子是羔皮的，过失是局部的。后来终于得到了宽赦。晋杜预对此解释道“言一身尽善，惟少有恶，喻己虽从君出，其罪不多。”狐裘又以狐腋下的皮毛所制最为珍贵，因为狐腋下的皮毛最软暖。狐腋纯白，因此又称狐白裘。晏子春秋外篇“景公赐晏子狐白裘，玄豹之茈，其资千金。”史记孟尝君列传“此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双。”因为狐白裘最珍贵，所以古人常用“狐白裘”来比喻精美的事物，如宋胡寅和朱成伯诗“持身贵比精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创4/9琥珀爵，得句精如狐白裘”。用“狐白裘”比喻优美的诗句。和狐裘一样珍贵的还有貂裘、貉裘。列朝诗集云中曲“黑帽健儿黄貂裘，匹马追胡紫塞头。”陆游三月十七日夜醉中作诗“去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。”又诉衷情词“关河梦断何处，尘暗旧貂裘。”古代还常常狐、貉并提，如梁诗选十五燕歌行“夜梦征人缝狐貉，私怜织妇裁锦绯。”刘商琴曲歌辞胡笳十八拍“胡襟貉袖腥复膻，昼披行兮夜披卧。”因为狐裘、貉裘都是裘中之珍品，所以穿此裘者被认为是富有的象征。如论语子罕“子曰衣敝A袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”孔子认为，穿着破旧的棉袍，与穿着名贵的狐裘或貉裘的人站在一起而不觉得耻辱，才是真正的君子。到了清代康熙以后，以玄狐为最贵重，貂皮次之，并规定玄狐只有王公以上才可以穿用且非阁臣不得赏赐。因为用狐皮、貂皮做的裘衣即轻又暖，所以狐裘、貂裘等名贵衣服又统称为“轻裘”或“轻暖”。如论语雍也“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”又公冶长“子路曰愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”孟子梁惠王上“抑轻暖不足于体与”蔡邕衣箴“今人务在奢，严志好羌饰。帛必薄丝，衣必轻暖。”精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创5/9虎、狼为猛兽，因此穿虎裘、狼裘则是威猛的象征，多为宫廷侍卫所穿。礼记玉藻“君之右虎裘，厥左狼裘。”郑玄注“卫尊者宜武猛。”是说国君的右侍卫穿虎裘，左侍卫穿狼裘。羊裘为粗劣之裘，因此穿羊裘常被用来形容人贫穷或生活简朴。如淮南子齐俗训“贫人则夏披葛带索，冬则羊裘解札。”后汉书马援传“至有牛马羊数千头，谷数万斛，乃尽散以班昆弟故旧，身衣羊裘皮绔。”这是说马援把万贯家财尽分他人，自己却过着简朴的生活。鹿裘也是粗劣之裘，可能是因为上古中原地区鹿易得而皮又不如狐、貂轻暖的缘故。如淮南子精神训“文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。”韩非子五蠹对尧的简朴生活则记载的更为详细“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日裘，夏日葛衣；虽监门之服养不亏于此矣。”晏子春秋外篇“晏子相景公，布衣鹿裘以朝。公曰夫子之家，若此其贫也，是奚衣之恶也”如果在庄重的场合，还要在裘外加上罩衣，以增加服饰的文采，否则精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创6/9被视为“不礼”。礼记玉藻“表裘不入公门”，就是说裘外不加罩衣不能到正式场合。罩衣叫做“裼”，主要起美饰作用，同时也有尊重对方的意思。礼记玉藻“君在则裼，尽饰也。”孔颖达疏“凡君在之时，则露此裼衣，尽其文饰之道以敬于君也。”裼衣的颜色和裘必须协调。礼记玉藻“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”郑玄注“君衣狐白毛之裘，则以素锦为衣覆之。”即国君的狐白裘外要罩上素锦裼衣。又“君子狐青裘、豹袖，玄绡衣以裼之。”是说大夫、士等穿狐青裘时要用黑色有花纹的丝织品做裼衣罩在外面。又“犬羊之裘不裼。”郑玄注“质略，亦庶人无文饰。”即老百姓穿的犬羊之裘，由于质地差，不需要在外面罩上裼衣。论语乡党也有这样的记载“缁衣，羔裘；素衣，裘；黄衣，狐裘。”因为裼的作用主要是增添文采，所以即使是贵族平时家居也可不加裼衣，礼记玉藻“不文饰也，不裼。裘之饰也，见美也。”就是说，非正式场合可以不加文采，故不加裼。2裳裙说文无“裳”字，“裳”作“常”，“常，下裙也。”在古代，“裳”就是“裙”，指下衣，是用几幅布帛连接而成。仪礼丧服“凡衰，外削幅；裳，内削幅。”郑精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创7/9玄注“凡裳，前三幅后四幅也。”这是说“裳”是由七幅布帛连接而成。刘熙释名释衣服“裙，群也，联接群幅也。”魏晋以前，男女都穿裳裙，诗豳风七月“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”礼记曲礼下“大夫去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣、素裳、素冠。”这是说男子穿裳。唐李端相和歌辞襄阳曲“同居女伴正衣裳，中庭寒月白如霜。”这是说女子穿裳。三国志魏书袁张凉国田王邴管传“宁常著皂帽、布襦F、布裙，随时单复。”晋书卷九十七“其男子通服长裙。”这是说男子穿裙。汉书宣张二王杜郭吴承郑赵列传“时，司徒史鲍恢以事到东海，过候其家，而良妻布裙曳柴，从田中归。”孔雀东南飞“著我绣夹裙，事事四五通。”这是说女子穿裙。3裤“裤”是个后起形声字，说文无“裤”字。古代“裤”写作“F”、“绔”。说文“绔，胫衣也。”段注“今所谓套裤也。左右各一，分衣两胫。”释名释衣服“绔，跨也，两股各跨别也。”这说明形声字“绔”中的声符也兼表意义。从文献记载和出土文物可以看出，上古的裤子和现在的不同，古代的裤子没有裆，只有两个裤筒，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创8/9各自套在腿上，每个裤筒上端有绳带，向上系在腰间。古代的裤子是和“深衣”相配而穿的，故无需担心会露出裆部。正因为裤无裆，所以古代礼制规定，如果不是过河，不准把外衣提起来。如礼记曲礼上“不涉不撅。”又“劳毋袒，暑毋褰裳。”“撅”、“褰裳”即撩起衣服。任何事物都不是一成不变的。从文献记载来看，古代的裤子似乎也有有腰有裆的。如史记赵世家“居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中。”魏书皇后列传“时国有内难，将害诸皇子，后匿帝于绔中。”如果说把一个孩子藏在一条裤腿里，似不现实。从文献记载来看，古代有裤子还是生活富裕的标志，后汉书郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传在歌颂廉范治理成都提高百姓生活时说“百姓为便，乃歌之曰廉叔度，来何暮不禁火，民安作。平生无襦今五F。”北堂书钞卷一二九引东观记“香躬亲勤苦，尽心供养，冬无F、被，而亲极滋味。”虽然有裤子，但质地不同，也标志着不同的身份、地位或贫富。古时的“纨”是织造精细的绢，质地上乘，用精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创9/9纨制作的裤子则为有钱人所穿，于是后来便用“纨绔”指代富贵人家不务正业的子弟。汉书叙传“出与王、许子弟为群，在于绮襦纨绔之间，非其好也。”颜师古注“纨，素也。绮，今细绫也。并贵戚子弟之服。”杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵“纨绔不饿死，儒冠多误身。”陆游书叹“布衣儒生例骨立，纨绔市儿皆瓠肥。”如果用动物的皮革做裤子，则是贫穷或生活俭朴的象征。如资治通鉴卷一百二十五“国人