中国古代法制名人名言

1/6中国古代法制名人名言法者，天下之程式也，万事之仪表也。管子管子禁藏法者，所以兴功惧暴也律者，所以定分止争也。管子管子七臣七主立法以典民则祥，离法而治则不祥。管子管子任法立法而行私，与法争，其乱甚于无法。邓析邓析子转辟法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心而已。慎到慎子佚文官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。慎到慎子君臣1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”管子明法解释义法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。2、夫生法者，君也，守法者，臣也法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治管子任法2/6释义这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑战，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统一天下的最高标准。管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成员都不能置于法外，凌驾于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。3、法律令者，吏民规矩绳墨也管子法禁释义君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”管子任法释义法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”管子明法解释义作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁3/6于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，故上令于生利人，则令行禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”管子形势解释义要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从心理上把握住了“治民”的要害。7、凡法事者，操持不可以不正”管子版法解释义在国家的管理过程中，法是一种十分具体的工具。如何正确地使用法，直接关系到社会的稳定和国家的安危。要执法必严，执法公正。8、法者，定分止争也。释义典出管子七臣七主“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。定分确定名分。止争止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。二、孟子约前372前289，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹今山东邹城市人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大4/6的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来大学提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。1、徒法不足以自行，徒善不足以为政。离楼上释义只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。2、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。5/6释义有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。三、韩非子是法家创始人，主张依法治国人人平等的原则。后来法家发展成霸道思想，与孔孟之道儒家思想演变出的王道思想，共同用于社会治理之道。韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了五蠹、孤愤、内外储说、说林、说难等十余万字的政治论文，辑为韩非子一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的