对《家庭、私有制和国家的起源》的思考

1/4对家庭、私有制和国家的起源的思考对家庭、私有制和国家的起源的思考一、写作背景和内容简介恩格斯在马克思去世之后，整理马克思的笔记时，发现了马克思对古代社会做的摘要和批语，恩格斯研究后发现有必要进行补充来写一部专门的著作来阐述唯物主义的历史观。家庭、私有制和国家的起源一书便由此产生，发表于1844年。全书共九章，从其书名就可以直观的看出此书的主题。其中第二章系统的阐述了家庭的起源问题，恩格斯把“历史过程当成一个整体来理解”，他把婚姻家庭确认为一种本文由论文联盟HTTP/收集整理基本的社会关系和社会制度，而并不仅仅是私人领域的事情。书中第九章野蛮时代和文明时代，着重论述了私有制的起源和阶级的产生，在野蛮时代的低级社会，生产力发展水平低下，生产资料公有制，人们集团劳动，集体消费。“凡是共同制作和使用的东西，都是共同财产”到了野蛮时代的第二发展阶段，也就是中期，生产力得到一定的发展，社会出现第一次大分工，畜牧业和农业开始分离，出现了个体劳动，之后生产出来的一些产品和劳动资料开始归个人所有，私有制开始慢慢出现。随着劳动生产率的提高，一种新的社会群体奴隶出现了，奴隶被奴隶主所掌控，2/4社会开始出现阶级，奴隶主和奴隶，剥削者和被剥削者两大阶级。到了野蛮时代的高级时代，被称为铁器时代，出现了第二次社会大分工，手工业从农业中分离出来，耕地变为私有，氏族中没有土地的成员开始沦为奴隶。继续发展到文明时代，第三次社会大分工使得商业也独自分离出来，产生了“一个不再从事生产而只从事食品内交换的阶级商人”，开始进入货币时代，金属货币出现了，土地可以抵押和买卖，财富积聚在少数的奴隶主手中，贫富差距开始扩大，奴隶和贫民的数量越来越多，奴隶被强制性的逼迫进行劳动，奴隶劳动成为社会得以存在和发展的基础，至此，奴隶社会和私有制开始完全确立。私有制的存在是一个历史过程，有其特有的发展和消亡的历史阶段，在经历过奴隶制、封建制和资本主义之后，必然会被共产主义的公有制所代替。正是马克思主义所说的“两个必然”。书中第三章到第八章专门论述了国家的起源，阐述了马克思主义国家学说。对家庭和私有制的阐释就是为了说明国家的起源问题。二、对家庭、私有制和国家的起源一书中关于国家问题的认识“国家并不是从来就有的，曾经有过不需要国家，而且根本不知道国家和国家权力为何物的社会。”国家是一个历史产物，是生产力发展到一定阶段的必然产物。在生3/4产力水平达到一定高度以前，人类生活在原始社会中，那里没有剥削和压迫，没有私有制，每个人都是自由平等的，那种生活是现代人所追求和向往的。人们集体生活，共同生产，一起面对大自然所给予的神秘力量，创造各种奇迹。恩格斯在书中赞叹道“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊没有大兵、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。家户经济是由一组家庭按照共产制共同经营的，土地是全部落的财产，仅有小小的园圃归家户经济暂时使用，可是，丝毫没有今日这样臃肿复杂的管理机关。一切问题都由当事人自己解决，在大多数情况下，历来的习俗就把一切调整好了。不会有贫穷困苦的人。大家都是平等自由的，包括妇女在内。”这是阶级出现以前现实社会的写照，现代人只看到那时的和谐制度，不禁赞叹几句，为我们现代人复杂的情感和各种繁琐的活动感到悲哀，但我们看到那时低下的生产力，恶劣的社会环境和人们短暂的生命时，我们又会庆幸现在社会科技生活的便利。三、市民社会和国家探讨马克思主义的国家学说，就不得不说马克思关于市民社会和理论。1844年之前马克思关于国家与市民社会的关系及市民社会的概念，是通过批判黑格尔哲学和政4/4治哲学，以及考察现实历史和以往市民社会理论研究得出的。马克思认为不是国家制约和决定市民社会，而是市民社会决定国家。国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是“伦理观念的现实”，“理性的形象和现实”。确切说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。在本书中，恩格斯根据大量史料，阐述了原始社会的基本特征。分析了原始社会解体的过程和私有