略论“永嘉四灵”诗歌积极用世的一面

1/9略论“永嘉四灵”诗歌积极用世的一面内容提要长期以来，学界对“永嘉四灵”诗歌消极避世的一面多有论述，而他们积极用世的一面常被忽视，有失公允。“永嘉四灵”有的诗作直面现实，在一定程度上体现了时代精神；有的表现了他们体察民间疾苦、关注百姓命运的情怀；有的抒发了他们盼望建功立业、为国效力的志向；还有些诗歌流露他们热爱生活的心境。对上述这些方面，应给予实事求是的评价。关键词永嘉四灵诗歌积极用世评价论文联盟编辑。南宋后期诗坛，在永嘉学派钜子叶适的扶持下，“永嘉四灵”占有一席之地，影响深远。所谓“永嘉四灵”，是指当时的徐照、徐玑、翁卷、赵师秀等四位诗人。明代学者徐学聚的两浙名贤录说，自乾道、淳熙以来，道学盛行，诗坛冷落，永嘉诗人潘柽创制晚唐体，“而师秀与徐玑、翁卷、徐照绎寻遗绪，日锻月炼，一字不苟下，由是唐体盛行。”“永嘉四灵”应运而生。徐照，字道晖，一字灵晖，自号山民，有芳兰轩集，诗259首。徐玑，字文渊，号灵渊，有二薇亭集，诗164首。翁卷，字灵舒，有苇碧轩集，诗138首。赵师秀，字紫芝，号灵秀，有清苑斋集，诗141首。四人生2/9活遭遇相似，创作主张一致，旨趣相投，诗风相近；字号中均含“灵”字，又都是永嘉人，故称“永嘉四灵”。其中赵师秀是宋太祖八世孙，南渡时徙永嘉。“四灵诗，赵紫芝为冠”。南宋光宗、宁宗朝，边事稍息，统治集团苟安现状，士大夫歌舞升平，恢复中原的慷慨激昂之声渐渐消退。这种时代氛围，加上诗人的人生际遇，思想情致的制约，“四灵”诗歌多为流连光景、吟咏田园、应酬唱和以及抒写羁旅情思之作。在审美观念上，反对道学，主张复出贾岛、姚合的“晚唐体”，以矫江西诗派之弊。风格精致纤巧，清淡简远，精雕细镂，超凡脱俗，缺乏雄浑阔大的气象。四库提要指出“四灵之诗，虽镂心鉥肾，刻意雕琢，而取径太狭，终不免破碎尖酸之病。”这一批评大致不错。翁卷的“有口不须谈世事，无机惟合卧山林”，徐照的“爱闲却道无官好，住僻如嫌有客多”，徐玑的“门开春郭静，桥度野池深”，赵师秀的“泊然安贱贫；心夷语自秀”等等，都体现了“四灵”诗某些方面的独特品格。对“永嘉四灵”一部分诗歌游离现实的消极一面，学界历来已有充分的论述。但是考察“四灵”的全部作品，并把问题提到一定的历史范围来思考，我们便可以发现，“四灵”诗歌还有积极用世的另一面，正如陶渊明既有“采菊东篱下，悠然见南山”的一面，又有“刑天舞干戚，3/9猛志固常在”的另一面一样。“四灵”对社会现实并不缺少关注，对人生也不消极沉沦，他们自己内心的忧伤和痛苦，也折射出对社会黑暗、腐败的不满。这“另一面”，一直被学界所忽视。有的论者认为，“四灵”诗歌“不过有如寒蝉哀鸣，唱的只是凄清幽咽的调子”，是“粉饰生活的幌子”；另有人认为，“他们对于南宋中叶以后政治上的低气压好像并无反感，反而乐得清闲”；还有人认为，他们“最好的诗都是清寒幽深的，散发出淡淡的禅气，透出狭窄的心理，却很少有尘世的悲欢，人间的现实”诸如此类的论断，都夸大了“四灵”诗歌的消极成分，而完全无视其中的积极成分，缺乏科学的实事求是的态度，显然有失公允。对“四灵”诗歌，很有重新认识，评价的必要。读全部的“四灵”诗歌，我们认为，其积极用世的一面，主要有如下几个方面一、直面时局，在一定程度上体现了时代精神宋孝宗隆兴和议以后，宋金之间维持了几十年相安无事的局面，统治集团在加紧压抑主战派的同时，沉湎于灯红酒绿、醉生梦死之中。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”林升的这首题临安邸就是对京都官员的辛辣讽刺。“四灵”中的翁卷终身布衣，其余三人也仅仅当过地方小官。然而，难能可贵的是，4/9他们“位卑未敢忘忧国”，对国家、民族潜在的危机，并非置身局外，而是心中藏之，无日忘之，情动于衷而发之为诗。赵师秀有诗九客一羽衣泛舟，分韵得尊字，就送朱几仲人生若形役，不定如车辕。况各异乡井，忽此同酒尊。此尊岂易同意乃有数存。有客何多髯，吐气邻芳荪。慷慨念时事，所惜智者昏。砭疗匪无术，讳疾何由论北望徒太息，归欤寻故园。哆然黄冠师，笑请子勿喧。东南守太乙，此宿福所屯。吾子且饮酒，酒冷为子温。赵氏是皇室后裔，因中原沦陷，从汴京避居永嘉，同百姓一样经受过颠沛流离之苦，今日好不容易与友人相聚，虽是面对山翠花艳，仍不禁感慨万端。诗为所送友人“多髯客”朱几仲而作。据福建通志，朱几仲，福建人，开禧元年进士，曾北上沦陷区河南巩县拜谒宋陵，表达对赵宋王朝的忠诚。他感念时事，痛惜决策者的昏庸和讳疾忌医，不听爱国人士的正确意见。诗人极力赞扬他的高风亮节。“北望徒太息，归欤寻故园”，表达了诗人对故国深沉的怀念。末尾六句，诗人借黄冠师笑请“吾子且饮酒”，以反讽的语言，自我调侃的方式，流露了对时局痛心疾首的愤激之情，与鲁迅“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”，用的是同一笔法。本诗的主题，集中于“慷慨念时事”一5/9句。赵的另一首抚栏，以“抚栏惊岁月，久住欲如何”领起，以“听说边头事，时贤策在和”作结，写诗人在万般无奈中苦熬岁月，恢复中原始终无望；病中适有客人来访，连忙打听边关的情况，谁知听到的回答还是决策者依旧屈膝求和。由此可见诗人报国雪耻的强烈期盼。翁卷的赠张亦“兴兵又罢兵，策士耻无名，闲见秋风起，犹生万里情。借窗临水歇，沽酒对花倾”抒发了诗人对爱国志士报国无门，请缨无路的苦闷。秋天本来是驰骋疆场的季节，如今却只能借酒浇愁。徐照赠翁卷的一首诗中有“离山春值雪，忧国夜观星”句，唱的也是同调。徐玑的监造御茶有所争执，揭露了贪官的丑态。“奈何贪渎者，凭陵肆奸欺”，“初作狐鼠媚，忽变虎狼威”。官场的腐败，由此可见一斑。这些诗歌，时代气息浓郁，很富于现实主义精神。转贴于论文联盟HTTP/二、体察民间疾苦，关注人民的命运统治者追求享乐，必然加重对人民的的巧取豪夺，使百姓陷于悲惨的境地。翁卷的东阳路旁蚕妇写道两鬓樵风一面尘，采桑桑上露沾身。相逢却道空辛苦，抽得丝来还别人。诗人摄取了蚕妇采桑路上相遇的一个极简单的小场面和一句对话，形象而深刻地反映了劳动妇女的怨愤和辛6/9酸。徐照的缫丝曲更直言不讳，一针见血地诉说了养蚕织布的人却没有衣穿的怪现状。他的另一首促促词尤其语短情长，言浅意深。促促复促促，东家欢欲歌，西家悲欲哭。丈夫力耕长忍饥，老妇勤织长无衣。东家铺兵不出户，父为节级儿抄簿，一年两度请官衣，每月请米一石五。小儿作军送文字，旬日一轮怨辛苦。诗人以唐代李益、王建、张籍的新乐府诗歌为范本，借乐府旧题写时事，用咏叹调式刻划了西家农民在特定环境中的特定心理丈夫努力耕作仍忍受饥饿，老妇努力织布仍不免受冻，他们觉得东家当节级的邻居似乎过得还快乐，其实东家也活得很辛苦。对挣扎在底层劳而无获的劳苦大众，诗人寄予深切的同情。诗人对人民的同情是有其深厚的生活依据的，他自己虽然是读书人，却同时也是饱受贫病之苦的不幸者。徐照曾短期做过不如意的小官，后来回乡家居，清贫度日，成为穷人中的一员，最后贫病而殁。这时家属竟无力为他殡葬。赵师秀以诗哀悼，说徐照去世时，“啼妻无完裙，弱子犹哀麇。诗人例穷苦，穷死更怜君。”一个封建士大夫的命运尚且如此，广大民众处境的悲惨更可想而知了。我国诗歌，素有“感于哀乐，缘事而发”以及“惟歌生民病”的优良传统。“四灵”的部分作品，正体现了这一品7/9质。三、盼望建功立业，表达为国效力的志向从宏观看，建功立业是儒家思想的精髓，也是我国文人士子根深蒂固的人生观和价值观。具体贯彻于个体，则每个人的思想总是多元的。如前所述，我们不能否认“四灵”消极避世的一面，但同时也不能抹杀他们积极用世的意向和追求。就是那位似乎浑身静穆的徐玑，也梦寐以求地希望自己能“温恭扶国是，端直屏奸渠”。他在仕途的不得志中，仍设想自己成为敦厚正直的清官，整饬乾坤，为国效力。这不正是“天下兴亡，匹夫有责”的心态的积极表现吗徐玑在传胡报二十韵中还进一步提出了施政主张亡北惟堪伺，良图盍自坚。藩篱兼谨守，阃外勿轻捐。晋赵非殊异，山河本浑全。人心方激切，天道有回旋。王佐存诸葛，中兴仰孝宣。何当渭桥下，拱揖看骈阗。诗中，徐玑表达了渴求像汉宣帝那样的明主和像诸葛亮那样的贤相的愿望，以为只要君主英明，臣僚贤达，国祚就能中兴，江山就能统一。徐照在送翁灵舒游边一诗中，勉励徐玑、翁卷、赵师秀都能为国建立功勋。徐玑送翁卷时同样叮嘱他凡事要勤于策划，严于律己；他把翁卷比作诸葛卧龙先生，寄予8/9殷切的期望。徐照在哭翁诚之中长叹“因识诗情性，为官亦是清。吉人天不佑，直道世难行。”又说“谁怜穷贾岛，临老失栖依。”由于现实的冷酷，诗人又不屑于阿谀逢迎，终于仕途碰壁，他对怀才不遇的悲愤，毫不隐晦。从这些诗作中，我们完全可以从不同的侧面感受到“四灵”的政治热情。令人惋惜的是，他们的这种政治热情毕竟燃烧的时候较少，冷却的时候较多，以致于竟被许多人忽略了。“四灵”还有些诗写乡村情景或闲适生活，绘声绘色，情趣盎然，流露了诗人们热爱生活的心境，格调清新明朗，玲珑剔透，家喻户晓，脍炙人口。如翁卷的乡村四月“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”很像陶渊明的田园诗，而比陶诗更富于蓬勃的生机。该类型的诗还有赵师秀的约客、徐照的渔家、徐玑的新春喜雨等。这部分作品，在艺术上颇具特色，却同“凄清幽咽”、“淡淡的禅气”风马牛不相及。“永嘉四灵”是南宋诗坛独树一帜的诗歌流派，对前人，它改造江西